Ramban on Numbers 17
Ramban on Numbers 17:1
כִּי קָדֵשׁוּ הַמַּחְתּוֹת וְהֵם אֲסוּרִין בַּהֲנָאָה, שֶׁכְּבָר עֲשָׂאוּם כְּלֵי שָׁרֵת - לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ז:ב׳). וְלֹא יָדַעְתִּי טַעַם לָאִסּוּר הַזֶּה, שֶׁהֲרֵי קְטֹרֶת זָרָה הִקְרִיבוּ, וְזָר שֶׁעָשָׂה כְּלִי שָׁרֵת לְהַקְרִיב בַּחוּץ בְּאִסּוּר אֵינוֹ מְקֻדָּשׁ. אֲבָל יֵשׁ לוֹמַר כִּי בַּעֲבוּר שֶׁעָשׂוּ כֵן עַל פִּי מֹשֶׁה הָיוּ קֹדֶשׁ, כִּי הֵם הִקְדִּישׁוּ אוֹתָם לַשָּׁמַיִם לְפִי שֶׁחָשְׁבוּ שֶׁיַּעֲנֶה אוֹתָם הָאֱלֹהִים בָּאֵשׁ, וְתִהְיֶינָה הַמַּחְתּוֹת הָאֵלֶּה כְּלֵי שָׁרֵת בְּאֹהֶל מוֹעֵד לְעוֹלָם. וְהַנָּכוֹן בְּעֵינַי כִּי יֹאמַר הַכָּתוּב ״כִּי הִקְרִיבוּם לִפְנֵי ה' וַיִּקְדָּשׁוּ וְיִהְיוּ לְאוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל״ (במדבר י״ז:ג׳), כְּלוֹמַר אֲנִי הִקְדַּשְׁתִּי אוֹתָם מֵעֵת שֶׁהִקְרִיבוּ אוֹתָם לְפָנַי כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ לְאוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל:
**«Porque los incensarios fueron santificados».** Rashí explica que quedaron prohibidos para cualquier uso, pues ya habían sido convertidos en utensilios sagrados de servicio.
No comprendo la razón de esta prohibición.
Ellos habían ofrecido un incienso extraño.
Un extraño que fabrica un utensilio de servicio para ofrecer ilegalmente un sacrificio fuera del Santuario no lo santifica mediante ello.
Puede responderse que, debido a que actuaron conforme a la orden de Moshé, los incensarios adquirieron santidad.
Ellos los habían consagrado al Cielo porque pensaban que Dios les respondería mediante fuego y que aquellos incensarios quedarían permanentemente como utensilios de servicio en la Tienda de Reunión.
La explicación correcta, a mi entender, es que la Escritura dice:
«Porque los presentaron delante del Eterno y fueron santificados, y serán una señal para los hijos de Israel».
Es decir: Yo los santifiqué desde el momento en que fueron presentados delante de Mí, precisamente para que sirvieran como señal para los hijos de Israel:
Ramban on Numbers 17:2
כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה' בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ – כְּמוֹ עָלָיו, עַל קֹרַח. וּמַהוּ "בְּיַד מֹשֶׁה" וְלֹא כָּתַב "אֶל מֹשֶׁה"? רֶמֶז לַחוֹלְקִים עַל הַכְּהוּנָּה שֶׁלּוֹקִין בְּצָרַעַת כְּמוֹ שֶׁלָּקָה מֹשֶׁה בְּיָדוֹ, וְעַל זֶה לָקָה עֻזִּיָּהוּ בְּצָרַעַת. וּלְפִי פְּשׁוּטוֹ, וְלֹא יִהְיֶה בָּלוּעַ וְשָׂרוּף כְּקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ, אַךְ כַּאֲשֶׁר נַעֲשָׂה לְמֹשֶׁה בְּיָדוֹ שֶׁלָּקָה בְּצָרַעַת. וְיֵשׁ פּוֹתְרִים: לְמַעַן אֲשֶׁר לֹא יִקְרַב אִישׁ זָר אֲשֶׁר לֹא מִזֶּרַע אַהֲרֹן הוּא, כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה' בְּיַד מֹשֶׁה לְאַהֲרֹן שֶׁיִּהְיוּ הוּא וּבָנָיו כֹּהֲנִים וְלֹא זָר - לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ז:ה׳). וְהַנָּכוֹן שֶׁהוּא רוֹמֵז אֶל אֶלְעָזָר הַנִּזְכָּר, שֶׁאָמַר הַכָּתוּב: ״אֱמֹר אֶל אֶלְעָזָר בֶּן אַהֲרֹן" וְגוֹ' (במדבר י״ז:ב׳), וְשִׁעוּרוֹ: וַיִּקַּח אֶלְעָזָר הַכֹּהֵן אֵת מַחְתּוֹת הַנְּחֹשֶׁת אֲשֶׁר הִקְרִיבוּ הַשְּׂרוּפִים וַיְרַקְּעוּם צִפּוּי לַמִּזְבֵּחַ כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה' בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ זִכָּרוֹן לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל" וְגוֹ':
**«Como habló el Eterno por medio de Moshé acerca de él».** La palabra לו, «a él», puede significar «acerca de él», es decir, acerca de Kóraj.
¿Por qué dice «por medio de la mano de Moshé» y no «a Moshé»?
Esto alude a que quienes disputan el sacerdocio son castigados con tzaráat, como Moshé fue afectado por tzaráat en su mano.
Por esta razón también Uzíyahu fue castigado con tzaráat.
Según esta interpretación, el extraño no será necesariamente tragado y quemado como Kóraj y su congregación, sino que puede recibir el castigo que Moshé sufrió en su mano.
Otros explican:
«Para que ningún hombre extraño, que no pertenezca a la descendencia de Aharón, se acerque como el Eterno habló por medio de Moshé a Aharón», ordenando que él y sus hijos fueran sacerdotes, pero no los extraños.
Estas son las palabras de Rashí.
La explicación correcta es que la expresión se refiere a Elazar, mencionado anteriormente.
La Escritura había dicho: «Di a Elazar, hijo de Aharón».
El sentido completo es:
«Elazar, el sacerdote, tomó los incensarios de bronce que habían presentado los hombres quemados y los extendieron como revestimiento del altar, conforme a lo que el Eterno le había hablado por medio de Moshé, como recordatorio para los hijos de Israel», etc.:
Ramban on Numbers 17:3
אַתֶּם הֲמִתֶּם אֶת עַם ה' – אָמַר אוּנְקְלוֹס (תרגום אונקלוס על במדבר י״ז:ו׳): ״אַתּוּן גְּרַמְתּוּן דְּמִית עַמָּא דַּה'״, יִפְתֹּר כִּי יַאֲשִׁימוּ אוֹתָם עַל שֶׁנָּתְנוּ הָעֵצָה הַזֹּאת לְהַקְטִיר קְטֹרֶת זָרָה לִפְנֵי ה' מִדַּעְתָּם שֶׁהַמַּקְרִיבִים אוֹתָם נִשְׂרָפִים, כִּי הַשֵּׁם לֹא אָמַר לְמֹשֶׁה לְהַקְרִיב הַקְּטֹרֶת הַזֹּאת, וְהוּא לֹא אָמַר לְיִשְׂרָאֵל בְּשֵׁם ה' לַעֲשׂוֹת כֵּן. אִם כֵּן מֵעַצְמָם נָתְנוּ הָעֵצָה הַזֹּאת אֲשֶׁר מֵתוּ בָהּ הָעָם, וְהָיוּ יְכוֹלִין לָתֵת אוֹת וּמוֹפֵת אַחֵר בַּמַּטֶּה אוֹ בְּזוּלָתוֹ. וְר״א אָמַר (אבן עזרא על במדבר י״ז:ו׳): מַה רְאָיָה זוֹ שֶׁשֵּׁבֶט לֵוִי נִבְחַר וְנִבְחַר אַהֲרֹן לְכֹהֵן גָּדוֹל? וְיִתָּכֵן שֶׁבִּתְפִלַּתְכֶם אוֹ בְּחָכְמָה שֶׁיְּדַעְתֶּם שְׂרַפְתֶּם הַמַּקְרִיבִים. וְכֵן נִרְאֶה שֶׁלֹּא הֶאֱמִינוּ, כִּי מַה שֶׁאָמַר אַחֲרֵי כֵן: ״דַּבֵּר אֶל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְקַח מֵאִתָּם מַטֶּה מַטֶּה וְגוֹ', וְהָיָה הָאִישׁ אֲשֶׁר אֶבְחַר בּוֹ מַטֵּהוּ יִפְרָח וַהֲשִׁכֹּתִי מֵעָלַי" וְגוֹ' (פסוק יז כ) - רְאָיָה שֶׁלֹּא הֶאֱמִינוּ הָעָם בַּשְּׂרֵפָה הַזֹּאת שֶׁנִּבְחֲרוּ הַלְוִיִּם וְהוּחְלְפוּ הַבְּכוֹרוֹת בָּהֶם, רַק חָשְׁבוּ כִּי מֹשֶׁה וְאַהֲרֹן גָּרְמוּ הַשְּׂרֵפָה, אוֹ שֶׁהָיָה הָעֹנֶשׁ בִּקְטֹרֶת אֵשׁ זָרָה אֲשֶׁר לֹא צִוָּה אוֹתָם, וּקְטֹרֶת אַהֲרֹן הָיְתָה קְטֹרֶת הַבֹּקֶר כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי (ויקרא י ב). וְלֹא הָיְתָה הַתְּלוּנָּה רַק עַל הַשְּׂרֵפָה, לֹא עַל הַבְּלִיעָה, כִּי הַשֵּׁם אָמַר לְמֹשֶׁה ״הֵעָלוּ מִסָּבִיב" וְגוֹ', וְזֶה יִרְמֹז עַל פְּתִיחַת פִּי הָאָרֶץ, וּמֹשֶׁה הִגִּיד זֶה לְיִשְׂרָאֵל בְּשֵׁם ה'. וְדָתָן וַאֲבִירָם הָיוּ חַיָּבִים יוֹתֵר, שֶׁהָיוּ מַלְעִיבִים בְּמַלְאֲכֵי אֱלֹהִים וּבוֹזִים דְּבָרָיו וּמִתַּעְתְּעִים בַּנָּבִיא. וְהַנָּכוֹן בְּעֵינַי שֶׁהָיוּ הָעָם מַאֲמִינִים עַתָּה בִּכְהֻנַּת אַהֲרֹן, שֶׁכְּבָר יָצְאָה אֵשׁ מִלִּפְנֵי ה' וַתֹּאכַל אֶת קָרְבְּנוֹתָיו, אֲבָל הָיוּ חֲפֵצִים שֶׁיִּהְיוּ הַבְּכוֹרוֹת מְשָׁרְתֵי הַמִּשְׁכָּן בִּמְקוֹם הַלְוִיִּם, וְלֹא יִרְצוּ בַּחִלּוּפִין שֶׁעָשׂוּ בָהֶם, כִּי הָיוּ חֲפֵצִים שֶׁיִּהְיֶה לְכָל הַשְּׁבָטִים חֵלֶק בַּעֲבוֹדַת בֵּית ה'. וְהִנֵּה יִתְלוֹנְנוּ: אַתֶּם הֲמִתֶּם אוֹתָם - שֶׁנְּתַתֶּם הָעֵצָה הַזֹּאת שֶׁיַּקְרִיבוּ קְטֹרֶת כַּכֹּהֲנִים, וְהֵם הָיוּ רְאוּיִים לַעֲבוֹדַת לְוִיִּם, לֹא שֶׁיִּהְיוּ כַּכֹּהֲנִים מַקְרִיבֵי קְטֹרֶת. וְזֶה טַעַם ״פָּרַח מַטֵּה אַהֲרֹן לְבֵית לֵוִי״ (במדבר י״ז:כ״ג):
**«Vosotros habéis matado al pueblo del Eterno».** Onkelós tradujo: «Vosotros provocasteis la muerte del pueblo del Eterno».
La acusación consistía en que Moshé y Aharón habían aconsejado que ofrecieran un incienso extraño delante del Eterno, sabiendo que quienes lo ofrecieran serían quemados.
El Eterno no había dicho a Moshé que ofrecieran aquel incienso, ni Moshé había comunicado a Israel en nombre del Eterno que debían hacerlo.
Por tanto, según ellos, Moshé y Aharón habían concebido por iniciativa propia el consejo mediante el cual murió aquella gente.
Podían haber establecido otra señal o prodigio mediante una vara u otro medio.
Rabí Abraham ibn Ezra explicó que el pueblo dijo:
¿Qué prueba demuestra este acontecimiento de que la tribu de Leví fue escogida y de que Aharón fue elegido como sumo sacerdote?
Es posible que mediante vuestra oración o mediante algún conocimiento especial hayáis provocado que quienes ofrecieron el incienso fueran quemados.
Parece, efectivamente, que todavía no creían.
Posteriormente fue necesario ordenar:
«Habla a los hijos de Israel y toma de ellos una vara por cada tribu… La vara del hombre a quien Yo escoja florecerá y haré cesar sus protestas».
Esto demuestra que el pueblo no aceptó que el incendio probara que los levitas habían sido elegidos y que los primogénitos habían sido sustituidos por ellos.
Pensaron que Moshé y Aharón habían provocado el fuego, o que murieron por haber ofrecido un incienso extraño que Dios no les había ordenado.
En cambio, el incienso de Aharón podía haber sido el incienso matutino legítimo, como ya expliqué.
La protesta se refería únicamente al incendio, no a que Datán y Aviram hubieran sido tragados.
El Eterno había dicho expresamente a Moshé: «Apartaos de alrededor», aludiendo a la abertura de la boca de la tierra.
Moshé comunicó esto a Israel en nombre del Eterno.
Datán y Aviram eran además mucho más culpables, pues se burlaban de los mensajeros de Dios, despreciaban Sus palabras y ridiculizaban al profeta.
La explicación correcta, a mi entender, es que el pueblo ya creía en el sacerdocio de Aharón.
El fuego ya había salido de delante del Eterno y consumido sus sacrificios.
Sin embargo, querían que los primogénitos sirvieran en el Mishkán en lugar de los levitas.
No aceptaban el intercambio realizado entre ambos grupos.
Deseaban que todas las tribus tuvieran una participación en el servicio de la Casa del Eterno.
Por eso protestaron:
«Vosotros los habéis matado», porque les aconsejasteis ofrecer incienso como sacerdotes.
Ellos podían ser aptos para el servicio levítico, pero no para actuar como sacerdotes que ofrecen incienso.
Este es el significado de: «Floreció la vara de Aharón para la casa de Leví»:
Ramban on Numbers 17:4
הֵרֹמּוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת – לֹא הֲבִינוֹתִי טַעַם הַכָּתוּב הַזֶּה וַחֲבֵרוֹ לְמַעְלָה ״הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעֵדָה הַזֹּאת״ (במדבר ט״ז:כ״א), כִּי יֵשׁ בָּאֱלֹהִים לְהָמִית בַּדֶּבֶר רַבִּים סְבִיב צַדִּיק אֶחָד וְהוּא לְבַדּוֹ נִשְׁאָר, כַּאֲשֶׁר הָיָה בִּבְכוֹרֵי מִצְרַיִם. וְכֵן הָיָה בְּכָל הַמַּגֵּפוֹת, שְׁלֹשָׁה יְשֵׁנִים בְּטַלִּית אַחַת, הַשְּׁנַיִם מֵתִים וְהָאֶמְצָעִי נִמְלָט. וְנִרְאֶה שֶׁהָיָה הַקֶּצֶף יוֹצֵא לְהָמִית גַּם כָּל הָעֵדָה כְּמִיתַת הַחַטָּאִים הָאֵלֶּה שֶׁנִּמְשְׁכוּ אַחֲרֵיהֶם בִּפְתִיחַת פִּי הָאָרֶץ אוֹ בָּאֵשׁ הַיּוֹצֵאת, וְהֵם מַכּוֹת כּוֹלְלוֹת רְאוּיוֹת לְהָמִית כָּל הָעוֹמְדִים שָׁם בְּיַחַד, זוּלָתִי אִם יֵעָשֶׂה נֵס שֵׁנִי בַּנִּמְלָטִים, אוֹ שֶׁאָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא כֵּן לִכְבוֹד הַצַּדִּיקִים שֶׁכָּל זְמַן שֶׁהֵם בְּתוֹכָם לֹא יִשְׁלַח יָדוֹ בָּהֶם. וְהַכַּוָּנָה בְּאֵלֶּה וְכַיּוֹצֵא בָּהֶם לְהוֹדִיעַ שֶׁהֵם צְרִיכִים בַּקָּשַׁת רַחֲמִים וְכַפָּרָה, וּמֹשֶׁה הוּא הַמְּזָרֵז לַעֲשׂוֹת כֵּן מִיָּד:
**«Apartaos de en medio de esta congregación».** No he comprendido completamente la razón de este versículo ni de su equivalente anterior: «Separaos de en medio de esta congregación».
Dios puede matar mediante una epidemia a muchas personas que rodean a un justo y dejar con vida únicamente al justo, como ocurrió durante la muerte de los primogénitos de Egipto.
Así sucede también en todas las epidemias: tres personas pueden dormir bajo una misma manta, morir las dos que se encuentran a los lados y salvarse la del centro.
Parece que la ira divina estaba a punto de matar a toda la congregación mediante el mismo tipo de muerte que había afectado a los pecadores que siguieron a Kóraj: la abertura de la boca de la tierra o el fuego que salió.
Estas son plagas generales capaces de matar conjuntamente a todos los que se encuentran en un mismo lugar, salvo que se realice un segundo milagro para salvar a algunos.
También es posible que el Santo, bendito sea, lo dijera por honor de los justos: mientras Moshé y Aharón se encontraran dentro de la congregación, no extendería Su mano contra ella.
La finalidad de estas expresiones y de otras semejantes es enseñar que el pueblo necesitaba que se solicitara misericordia y expiación en su favor.
Moshé debía apresurarse a hacerlo inmediatamente:
Ramban on Numbers 17:5
שְׁנֵים עָשָׂר מַטּוֹת – מַטֵּה אַהֲרֹן הוּא בַּי״ב, כִּי לֹא אָמַר ״וְתִקַּח מַטֶּה לְבֵית לֵוִי וְתִכְתֹּב עָלָיו שֵׁם אַהֲרֹן״, אֲבָל הוּא בַּמִּנְיָן הַנִּזְכָּר. וְהִנֵּה לֹא נֶחְשַׁב יוֹסֵף רַק לְשֵׁבֶט אֶחָד, וְהַטַּעַם כִּי לֹא יִמָּנוּ שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם רַק שְׁנֵים עָשָׂר, וּמִפְּנֵי שֶׁיַּחְשֹׁב לֵוִי יַחְשֹׁב יוֹסֵף רַק אֶחָד. וְעוֹד אֲפָרֵשׁ זֶה בְּסֵדֶר וְזֹאת הַבְּרָכָה (דברים ל״ג ו'), אִם יְבָרְכֵנִי ה' לְהַגִּיעַ לְשָׁם:
**«Doce varas».** La vara de Aharón estaba incluida dentro de las doce.
La Escritura no dijo: «Tomarás además una vara para la casa de Leví y escribirás sobre ella el nombre de Aharón», sino que estaba comprendida dentro del número mencionado.
Por tanto, Yosef fue contado únicamente como una tribu.
La razón es que las tribus de Israel nunca son contadas sino como doce.
Cuando Leví es contado, Yosef se cuenta como una sola tribu.
Explicaré nuevamente este asunto en la sección Vezot Haberajá, si el Eterno me bendice y me permite llegar hasta allí:
Ramban on Numbers 17:6
אִישׁ אֶת שְׁמוֹ תִּכְתֹּב עַל מַטֵּהוּ – יֵשׁ מְפָרְשִׁים שֵׁם רֹאשׁ הַשֵּׁבֶט: רְאוּבֵן, שִׁמְעוֹן, לֵוִי, וִיהוּדָה. וְהַנָּכוֹן שֵׁם הַנְּשִׂיאִים, וְעָשָׂה אַהֲרֹן נָשִׂיא לְשֵׁבֶט לֵוִי. וְהֻצְרַךְ לְפָרֵשׁ כִּי הֵם מַטֶּה אֶחָד וְנָשִׂיא אֶחָד לָהֶם, לוֹמַר: אַף עַל פִּי שֶׁחִלַּקְתִּים לִשְׁתֵּי מִשְׁפָּחוֹת, כְּהוּנָה לְבַד וּלְוִיָּה לְבַד, מִכָּל מָקוֹם שֵׁבֶט אֶחָד הוּא וְנָשִׂיא אֶחָד לָהֶם. וְהַטַּעַם כַּאֲשֶׁר פֵּרַשְׁתִּי (רמב״ן על במדבר י״ז:ו׳), כִּי לֹא הֻצְרְכוּ רְאָיָה רַק שֶׁנִּבְחַר הַשֵּׁבֶט הַהוּא מִכָּל שִׁבְטֵי יִשְׂרָאֵל:
**«Escribirás el nombre de cada hombre sobre su vara».** Algunos explican que se escribió el nombre de la cabeza ancestral de cada tribu: Reuvén, Shimón, Leví y Yehudá.
La interpretación correcta es que se escribieron los nombres de los príncipes, y Aharón fue considerado príncipe de la tribu de Leví.
Fue necesario explicar que formaban una sola tribu y poseían un solo príncipe.
Aunque Dios los había dividido en dos familias funcionales —el sacerdocio por separado y el servicio levítico por separado—, seguían siendo una sola tribu y tenían un solo príncipe.
La razón es la que ya expliqué: únicamente necesitaban una prueba de que aquella tribu había sido escogida de entre todas las tribus de Israel:
Ramban on Numbers 17:7
לְמִשְׁמֶרֶת לְאוֹת לְזִכָּרוֹן שֶׁבָּחַרְתִּי בְּאַהֲרֹן לְכֹהֵן וְלֹא יַלִּינוּ עוֹד עַל הַכְּהוּנָּה, לְשׁוֹן רַשִׁ״י (רש״י על במדבר י״ז:כ״ה). וְאֵין הַמַּטֶּה הַזֶּה אוֹת רַק עַל מַטֵּה לֵוִי שֶׁנִּבְחַר מִשְּׁאָר הַשְּׁבָטִים, לֹא עַל אַהֲרֹן שֶׁתִּהְיֶה לוֹ הַכְּהוּנָּה. וְהַנָּכוֹן, לְמִשְׁמֶרֶת לְאוֹת עַל שֵׁבֶט לֵוִי תְּמוּרֵי הַבְּכוֹרוֹת, כִּי הַשְּׂרֵפָה אוֹת עַל הַכְּהוּנָּה, וְהַפֶּרַח עַל הַלְּוִיָּה כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁתִּי (רמב״ן על במדבר י״ז:ו׳). וְזֶה טַעַם "פָּרַח מַטֵּה אַהֲרֹן לְבֵית לֵוִי" (במדבר י״ז:כ״ג), כִּי לְכָל בֵּית לֵוִי פָּרַח וּבִזְכוּתָם. וְאֶפְשָׁר שֶׁכֵּיוָן שֶׁנּוֹדַע בַּמַּטֶּה שֶׁאֵין הַשֵּׁם חָפֵץ בַּבְּכוֹרוֹת וְהוּא חָפֵץ בְּשֵׁבֶט לֵוִי, שֶׁתִּהְיֶה הַכְּהוּנָּה לְאַהֲרֹן בְּלֹא תַּרְעוֹמֶת, כִּי הוּא הַנִּכְבָּד בַּשֵּׁבֶט וְהַנָּשִׂיא בָּהֶם בַּמַּטֶּה, וְלוֹ תֵּאוֹת שְׂרָרַת הַשֵּׁבֶט הַהוּא. וְאֵינוֹ נָכוֹן בְּעֵינַי כִּי גֵּרְשׁוֹן בְּכוֹר לֵוִי:
**«Como custodia y como señal».** Rashí explica:
Como recordatorio de que escogí a Aharón como sacerdote, para que no vuelvan a protestar contra el sacerdocio.
Sin embargo, esta vara únicamente constituía una señal respecto de la elección de la tribu de Leví sobre las demás tribus.
No demostraba específicamente que el sacerdocio perteneciera a Aharón.
La explicación correcta es que debía conservarse como señal de que la tribu de Leví había sustituido a los primogénitos.
El incendio había sido la señal respecto del sacerdocio, mientras que el florecimiento de la vara era la señal respecto del servicio levítico, como he explicado.
Este es el significado de: «Floreció la vara de Aharón para la casa de Leví».
Floreció en favor de toda la casa de Leví y por el mérito de todos ellos.
También es posible que, después de que la vara demostrara que el Eterno no deseaba el servicio de los primogénitos, sino el de la tribu de Leví, el sacerdocio pudiera pertenecer a Aharón sin nuevas protestas.
Él era el hombre más honrado de la tribu y su príncipe, cuyo nombre estaba escrito sobre la vara.
Por tanto, a él le correspondía el gobierno de aquella tribu.
Sin embargo, esta explicación no me parece completamente correcta, porque Guershón era el primogénito de Leví:
Ficha editorial de este texto
