Sanhedrín 103a:1
בגלל מנשה דלא עבד תשובה
«...por causa de Menashé, que no se arrepintió».
בגלל מנשה דלא עבד תשובה
«...por causa de Menashé, que no se arrepintió».
א"ר יוחנן כל האומר מנשה אין לו חלק לעוה"ב מרפה ידיהן של בעלי תשובה דתני תנא קמיה דר' יוחנן מנשה עשה תשובה (ל) שלשים ושלש שנים דכתיב (מלכים ב כא, א) בן שתים עשרה שנה מנשה במלכו וחמשים וחמש שנה מלך בירושלים ויעש (הרע) [אשרה] כאשר עשה אחאב מלך ישראל כמה מלך אחאב עשרין ותרתין שנין מנשה כמה מלך חמשים וחמש דל מינייהו עשרים ותרתין פשו להו תלתין ותלת
Dijo rabí Yojanán: «Quien dice que Menashé no tiene parte en el Mundo Venidero debilita las manos de quienes se arrepienten». Un sabio enseñó ante rabí Yojanán: «Menashé se arrepintió durante treinta y tres años, pues está escrito (II Reyes 21:1): “Menashé tenía doce años al comenzar a reinar y reinó cincuenta y cinco años en Jerusalén; e hizo una Asherá como Ajav, rey de Israel”. ¿Cuánto reinó Ajav? Veintidós años. ¿Cuánto reinó Menashé? Cincuenta y cinco. Si restamos veintidós, quedan treinta y tres».
א"ר יוחנן משום רשב"י מאי דכתי' (דברי הימים ב לג, יג) וישמע אליו ויחתר לו ויעתר לו מיבעי ליה מלמד שעשה לו הקב"ה כמין מחתרת ברקיע כדי לקבלו בתשובה מפני מדת הדין
Dijo rabí Yojanán en nombre de rabí Shimón ben Yojai: «¿Qué significa lo escrito (II Crónicas 33:13): “Lo escuchó y le abrió un camino”? Debería decir “lo escuchó y aceptó su súplica”. Enseña que el Santo, bendito sea, abrió para él una especie de túnel en el firmamento, a fin de recibir su arrepentimiento a pesar del atributo de justicia».
וא"ר יוחנן משום רשב"י מאי דכתיב (ירמיהו כו, א) בראשית ממלכות יהויקים בן יאשיהו וכתיב (ירמיהו כח, א) בראשית ממלכת צדקיה וכי עד האידנא לא הוו מלכי
Y dijo rabí Yojanán en nombre de rabí Shimón ben Yojai: «¿Qué significa que está escrito (Jeremías 26:1): “Al comienzo del reinado de Yehoyakim, hijo de Yoshiyahu”, y (Jeremías 28:1): “Al comienzo del reinado de Tzidkiyahu”? ¿Acaso hasta entonces no hubo reyes?».
אלא בקש הקב"ה להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל יהויקים נסתכל בדורו ונתקררה דעתו
Más bien, el Santo, bendito sea, quiso devolver todo el mundo al caos por causa de Yehoyakim, pero contempló su generación y se apaciguó.
בקש הקב"ה להחזיר את העולם כולו לתוהו ובוהו בשביל דורו של צדקיה נסתכל בצדקיה ונתקררה דעתו בצדקיה נמי כתיב (מלכים ב כד, ט) ויעש הרע בעיני ה' שהיה בידו למחות ולא מיחה
El Santo, bendito sea, quiso devolver todo el mundo al caos por causa de la generación de Tzidkiyahu, pero contempló a Tzidkiyahu y se apaciguó. Pero ¿acaso no está escrito también acerca de Tzidkiyahu (II Reyes 24:19): «Hizo lo malo ante los ojos del Señor»? Porque tenía la posibilidad de reprender a su generación y no lo hizo.
וא"ר יוחנן משום רשב"י מאי דכתיב (משלי כט, ט) איש חכם נשפט את איש אויל ורגז ושחק ואין נחת אמר הקב"ה כעסתי על אחז ונתתיו ביד מלכי דמשק זיבח וקיטר [לאלהיהם] שנאמר (דברי הימים ב כח, כג) ויזבח לאלהי דרמשק המכים בו ויאמר [כי] אלהי מלכי ארם הם מעזרים אותם להם אזבח ויעזרוני והם היו [לו] להכשילו ולכל ישראל
Y dijo rabí Yojanán en nombre de rabí Shimón ben Yojai: «¿Qué significa lo escrito (Proverbios 29:9): “Si un hombre sabio disputa con un necio, ya se enoje o se ría, no habrá descanso”?». El Santo, bendito sea, dijo: «Me enojé con Ajaz y lo entregué en manos de los reyes de Damasco, pero ofreció sacrificios e incienso a sus dioses, como está escrito (II Crónicas 28:23): “Sacrificó a los dioses de Damasco que lo habían golpeado, diciendo: Los dioses de los reyes de Aram los ayudan; les ofreceré sacrificios para que me ayuden”. Pero ellos causaron su tropiezo y el de todo Israel».
שחקתי עם אמציה ונתתי מלכי אדום בידו הביא אלהיהם והשתחוה להם שנאמר (דברי הימים ב כה, יד) ויהי אחרי (כן) בא אמציה מהכות את אדומים ויבא את אלהי בני שעיר ויעמידם [לו] לאלהים ולפניהם ישתחוה ולהם יקטר אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי בכיי ליה למר דלא ידע חייכי למר דלא ידע ווי ליה למר דלא ידע בין טב לביש
«Me reí con Amatzyahu y entregué a los reyes de Edom en su mano, pero trajo sus dioses y se postró ante ellos, como está escrito (II Crónicas 25:14): “Después de que Amatzyahu regresó de derrotar a los edomitas, trajo los dioses de los hijos de Seír, los estableció como dioses para sí, se postró ante ellos y les ofreció incienso”». Dijo Rav Papá: «Es como dice la gente: “Llora por el señor que no comprende y ríe por el señor que no comprende. ¡Ay del señor que no distingue entre el bien y el mal!”».
(ירמיהו לט, ג) ויבאו כל [שרי] מלך בבל (ויבאו) [וישבו] בשער התוך א"ר יוחנן משום רשב"י מקום שמחתכין בו הלכות אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי באתרא דמריה תלא ליה זייניה תמן קולבא רעיא קולתיה תלא
(Jeremías 39:3): «Vinieron todos los príncipes del rey de Babilonia y se sentaron en la puerta central». Dijo rabí Yojanán en nombre de rabí Shimón ben Yojai: «Ese era el lugar donde se decidían las halajot». Dijo Rav Papá: «Como dice la gente: “En el lugar donde el dueño colgaba sus armas, el pastor cuelga su cántaro”».
(סימן על שדה בתים לא תאונה)
[Señal mnemotécnica: sobre el campo, casas, no te sucederá].
אמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא מאי דכתיב (משלי כד, ל) על שדה איש עצל עברתי ועל כרם אדם חסר לב והנה עלה כולו קמשונים כסו פניו חרולים וגדר אבניו נהרסה על שדה איש עצל עברתי זה אחז ועל כרם אדם חסר לב זה מנשה והנה עלה כולו קמשונים זה אמון כסו פניו חרולים זה יהויקים וגדר אבניו נהרסה זה צדקיהו שנחרב בית המקדש בימיו
Dijo Rav Jisdá en nombre de rabí Yirmeyá bar Abá: «¿Qué significa lo escrito (Proverbios 24:30): “Pasé junto al campo del hombre perezoso y junto al viñedo del hombre falto de entendimiento; he aquí que todo estaba cubierto de cardos, las ortigas habían cubierto su superficie y su muro de piedras estaba derribado”? “El campo del hombre perezoso” es Ajaz; “el viñedo del hombre falto de entendimiento” es Menashé; “todo estaba cubierto de cardos” es Amón; “las ortigas habían cubierto su superficie” es Yehoyakim; y “su muro de piedras estaba derribado” es Tzidkiyahu, durante cuyo reinado fue destruido el Templo».
ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא ארבע כיתות אין מקבלות פני שכינה כת לצים כת שקרנים כת חניפים כת מספרי לשון הרע כת לצים דכתיב (הושע ז, ה) משך ידו את לוצצים כת שקרנים דכתיב (תהלים קא, ז) דובר שקרים לא יכון לנגד עיני כת חניפים דכתיב (איוב יג, טז) כי לא לפניו חנף יבוא כת מספרי לשון הרע דכתיב (תהלים ה, ה) כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע צדיק אתה ולא יהיה במגורך רע
Y dijo Rav Jisdá en nombre de rabí Yirmeyá bar Abá: «Cuatro grupos no reciben el rostro de la Presencia Divina: los burlones, los mentirosos, los aduladores y los difamadores. Los burlones, porque está escrito (Oseas 7:5): “Extendió su mano con los burlones”. Los mentirosos, porque está escrito (Salmos 101:7): “Quien habla mentiras no permanecerá ante Mis ojos”. Los aduladores, porque está escrito (Job 13:16): “El hipócrita no comparecerá ante Él”. Los difamadores, porque está escrito (Salmos 5:5): “No eres un Dios que se complace en la maldad; el mal no habitará contigo”. Tú eres justo y no habrá mal en Tu morada».
ואמר רב חסדא אמר רבי ירמיה בר אבא מאי דכתיב (תהלים צא, י) לא תאונה אליך רעה ונגע לא יקרב באהלך לא תאונה אליך רעה שלא ישלוט) בהן יצר הרע ונגע לא יקרב באהלך שלא תמצא אשתך ספק נדה בשעה שתבא מן הדרך
Y dijo Rav Jisdá en nombre de rabí Yirmeyá bar Abá: «¿Qué significa lo escrito (Salmos 91:10): “No te sucederá mal ni plaga se acercará a tu tienda”? “No te sucederá mal” significa que no dominará en ellos la inclinación al mal; “ni plaga se acercará a tu tienda” significa que no encontrarás a tu esposa en estado dudoso de impureza menstrual cuando regreses de viaje».
דבר אחר לא תאונה אליך רעה שלא יבעתוך חלומות רעים והרהורים רעים ונגע לא יקרב באהלך שלא יהא לך בן או תלמיד שמקדיח תבשילו ברבים [כגון ישו הנוצרי]
Otra explicación: «“No te sucederá mal” significa que no te atemorizarán los malos sueños ni los malos pensamientos; “ni plaga se acercará a tu tienda” significa que no tendrás un hijo o alumno que corrompa públicamente sus enseñanzas, como Yeshu el Nazareno».
עד כאן ברכו אביו מכאן ואילך ברכתו אמו (תהלים צא, יא) כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך על כפים ישאונך וגו' על שחל ופתן תדרוך וגו'
Hasta aquí fue la bendición de su padre; desde aquí en adelante, la de su madre (Salmos 91:11): «Porque dará órdenes a Sus ángeles acerca de ti, para guardarte en todos tus caminos; sobre sus palmas te llevarán», etc.; «Sobre el león y la víbora caminarás», etc.
עד כאן ברכתו אמו מכאן ואילך ברכתו שמים
Hasta aquí fue la bendición de su madre; desde aquí en adelante, la bendición del Cielo.
סנהדרין ק״ג א
16 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.