Sanhedrín 105a
Sanhedrín 105a:1
דקאתי מיהודה מואב סיר רחצי זה גחזי שלקה על עסקי רחיצה על אדום אשליך נעלי זה דואג האדומי עלי פלשת התרועעי אמרו מלאכי השרת לפני הקב"ה רבש"ע אם יבא דוד שהרג את הפלשתי והוריש את בניך גת מה אתה עושה לו אמר להן עלי לעשותן ריעים זה לזה
Que procedía de Yehudá. «Moav es la vasija en que me lavo»: se refiere a Guejazí, castigado por el asunto del baño. «Sobre Edom arrojaré Mi sandalia»: se refiere a Doeg el edomita. «Sobre Filistea gritaré de triunfo»: dijeron los ángeles servidores ante el Santo, bendito sea: «Señor del universo, si viene David, que mató al filisteo y dio a Tus hijos la heredad de Gat, ¿qué harás con él?». Les respondió: «Me corresponde hacer que sean amigos unos de otros».
Sanhedrín 105a:2
(ירמיהו ח, ה) מדוע שובבה העם הזה ירושלים משובה נצחת וגו' אמר רב תשובה נצחת השיבה כנסת ישראל לנביא אמר להן נביא לישראל חזרו בתשובה אבותיכם שחטאו היכן הם אמרו להן ונביאיכם שלא חטאו היכן הם שנאמר (זכריה א, ה) אבותיכם איה הם והנביאים הלעולם יחיו אמר להן (אבותיכם) חזרו והודו שנאמר (זכריה א, ו) אך דברי וחוקי אשר צויתי את עבדי הנביאים וגו'
(Jeremías 8:5): «¿Por qué este pueblo, Jerusalén, se ha apartado con una apostasía persistente?», etc. Dijo Rav: «La congregación de Israel dio al profeta una respuesta contundente». El profeta dijo a Israel: «Arrepiéntanse. ¿Dónde están sus padres, que pecaron?». Le respondieron: «¿Y dónde están sus profetas, que no pecaron?», como está dicho (Zacarías 1:5): «¿Dónde están sus padres? ¿Y los profetas, acaso viven para siempre?». Les respondió: «Sus padres volvieron y reconocieron», como está dicho (Zacarías 1:6): «Pero Mis palabras y Mis decretos, que ordené a Mis siervos los profetas», etc.
Sanhedrín 105a:3
שמואל אמר באו עשרה בני אדם וישבו לפניו אמר להן חזרו בתשובה אמרו לו עבד שמכרו רבו ואשה שגרשה בעלה כלום יש לזה על זה כלום אמר לו הקב"ה לנביא לך אמור להן (ישעיהו נ, א) איזה ספר כריתות אמכם אשר שלחתיה או מי מנושי אשר מכרתי אתכם לו הן בעונותיכם נמכרתם ובפשעכם שלחה אמכם
Shmuel dijo: «Diez personas vinieron y se sentaron ante él. Les dijo: “Arrepiéntanse”. Le respondieron: “Un esclavo vendido por su amo y una mujer divorciada por su marido, ¿qué obligación conserva cada uno con el otro?”. El Santo, bendito sea, dijo al profeta: “Ve y diles (Isaías 50:1): ¿Dónde está el documento de divorcio de su madre con el que la despedí? ¿O a cuál de Mis acreedores los vendí? Por sus iniquidades fueron vendidos y por sus transgresiones fue despedida su madre”».
Sanhedrín 105a:4
והיינו דאמר ריש לקיש מאי דכתיב דוד עבדי (ירמיהו מג, י) נבוכדנצר עבדי גלוי וידוע לפני מי שאמר והיה העולם שעתידין ישראל לומר כך לפיכך הקדים הקב"ה וקראו עבדו עבד שקנה נכסים עבד למי נכסים למי
Esto es lo que dijo Reish Lakish: «¿Qué significa que esté escrito “David, Mi siervo” y (Jeremías 43:10) “Nebujadnetzar, Mi siervo”? Era manifiesto ante Aquel que dijo y el mundo existió que Israel habría de presentar ese argumento; por eso el Santo, bendito sea, se adelantó y lo llamó “Mi siervo”. Si un esclavo adquirió propiedades, ¿de quién es el esclavo y de quién son las propiedades?».
Sanhedrín 105a:5
(יחזקאל כ, לב) והעולה על רוחכם היה לא תהיה אשר אתם אומרים נהיה כגוים כמשפחות הארצות לשרת עץ ואבן חי אני נאם ה' אלהים אם לא ביד חזקה ובזרוע נטויה ובחימה שפוכה אמלוך עליכם אמר רב נחמן כל כי האי ריתחא לירתח רחמנא עלן ולפרוקינן
(Ezequiel 20:32): «Lo que se les ocurre pensar no sucederá, cuando dicen: “Seremos como las naciones, como las familias de las tierras, sirviendo a madera y piedra”. Vivo Yo, dice el Señor Dios, que con mano fuerte, brazo extendido e ira derramada reinaré sobre ustedes». Dijo Rav Najmán: «¡Que el Misericordioso se enoje con nosotros con una ira como esa y nos redima!».
Sanhedrín 105a:6
(ישעיהו כח, כו) ויסרו למשפט אלהיו יורנו אמר רבה בר בר חנה אמר להן נביא לישראל חזרו בתשובה אמרו לו אין אנו יכולין יצר הרע שולט בנו אמר להם יסרו יצריכם אמרו לו אלהיו יורנו:
(Isaías 28:26): «Él lo instruye con juicio; su Dios le enseña». Dijo Rabá bar bar Janá: «El profeta dijo a Israel: “Arrepiéntanse”. Respondieron: “No podemos, porque la inclinación al mal nos domina”. Les dijo: “Dominen su inclinación”. Respondieron: “¡Que su Dios le enseñe!”».
Sanhedrín 105a:7
ארבעה הדיוטות בלעם ודואג ואחיתופל וגחזי: בלעם בלא עם דבר אחר בלעם שבלה עם בן בעור שבא על בעיר
Los cuatro particulares son Bilam, Doeg, Ajitófel y Guejazí. Bilam: «sin pueblo»; otra explicación: Bilam, «el que devoró a un pueblo»; hijo de Beor, «el que tuvo relaciones con un animal».
Sanhedrín 105a:8
תנא הוא בעור הוא כושן רשעתים הוא לבן הארמי בעור שבא על בעיר כושן רשעתים דעבד שתי רשעיות בישראל אחת בימי יעקב ואחת בימי שפוט השופטים ומה שמו לבן הארמי שמו
Se enseñó: Beor, Kushán Rishatáim y Labán el arameo son la misma persona. «Beor», porque tuvo relaciones con un animal; «Kushán Rishatáim», porque cometió dos maldades contra Israel, una en tiempos de Yaakov y otra en la época en que gobernaban los jueces. ¿Y cuál era su nombre? Labán el arameo.
Sanhedrín 105a:9
כתיב (במדבר כב, ה) בן בעור וכתיב (במדבר כד, ג) בנו בעור אמר רבי יוחנן אביו בנו הוא לו בנביאות
Está escrito (Números 22:5): «Hijo de Beor»; y está escrito (Números 24:3): «Su hijo, Beor». Dijo rabí Yojanán: «Su padre era como su hijo en cuanto a profecía».
Sanhedrín 105a:10
בלעם הוא דלא אתי לעלמא דאתי הא אחריני אתו מתניתין מני
¿Solo Bilam no llegará al Mundo Venidero, mientras que los otros sí? ¿De quién es entonces la opinión de nuestra Mishná?
Sanhedrín 105a:11
רבי יהושע היא דתניא ר"א אומר (תהלים ט, יח) ישובו רשעים לשאולה כל גוים שכחי אלהים ישובו רשעים לשאולה אלו פושעי ישראל כל גוים שכחי אלהים אלו פושעי עובדי כוכבים דברי ר"א אמר לו ר' יהושע וכי נאמר בכל גוים והלא לא נאמר אלא כל גוים שכחי אלהים אלא ישובו רשעים לשאולה מאן נינהו כל גוים שכחי אלהים
Es la de rabí Yehoshúa, pues se enseñó: Rabí Eliezer dice (Salmos 9:18): «Los malvados volverán al Sheol, todas las naciones que olvidan a Dios». «Los malvados volverán al Sheol»: son los transgresores de Israel. «Todas las naciones que olvidan a Dios»: son los transgresores de los pueblos idólatras. Estas son las palabras de rabí Eliezer. Rabí Yehoshúa le dijo: «¿Acaso dice “todas las naciones”? Solo dice “todas las naciones que olvidan a Dios”. Entonces, ¿quiénes son los malvados que regresarán al Sheol? Todas las naciones que olvidan a Dios».
Sanhedrín 105a:12
ואף אותו רשע נתן סימן בעצמו אמר (במדבר כג, י) תמות נפשי מות ישרים אם תמות נפשי מות ישרים תהא אחריתי כמוהו ואם לאו הנני הולך לעמי
También aquel malvado dejó una señal acerca de sí mismo. Dijo (Números 23:10): «Que muera mi alma con la muerte de los rectos». Si muero como los rectos, «sea mi final como el suyo»; de no ser así, «he aquí que voy a mi pueblo».
Sanhedrín 105a:13
וילכו זקני מואב וזקני מדין תנא מדין ומואב לא היה להם שלום מעולם משל לשני כלבים שהיו בעדר והיו צהובין זה לזה בא זאב על האחד אמר האחד אם איני עוזרו היום הורג אותו ולמחר בא עלי הלכו שניהם והרגו הזאב אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי כרכושתא ושונרא עבדו הלולא מתרבא דביש גדא
«Y fueron los ancianos de Moav y los ancianos de Midián». Se enseñó: Midián y Moav nunca vivieron en paz. Se parece a dos perros de un rebaño que se peleaban entre sí. Llegó un lobo contra uno, y el otro dijo: «Si hoy no lo ayudo, lo matará, y mañana vendrá contra mí». Fueron los dos y mataron al lobo. Dijo Rav Papa: «Esto es lo que dice la gente: cuando la comadreja y el gato celebran una boda, ¡mala suerte para la grasa!».
Sanhedrín 105a:14
(במדבר כב, ח) וישבו שרי מואב עם בלעם ושרי מדין להיכן אזול כיון דאמר להו (במדבר כב, ח) לינו פה הלילה והשבותי אתכם דבר אמרו כלום יש אב ששונא את בנו
(Números 22:8): «Y se quedaron los príncipes de Moav con Bilam». ¿Adónde fueron los príncipes de Midián? Cuando él les dijo (Números 22:8): «Pasen aquí la noche y les responderé lo que se me diga», dijeron: «¿Acaso hay un padre que aborrezca a su hijo?».
Sanhedrín 105a:15
אמר רב נחמן חוצפא אפילו כלפי שמיא מהני מעיקרא כתיב לא תלך עמהם ולבסוף כתיב קום לך אתם אמר רב ששת חוצפא מלכותא בלא תאגא היא דכתיב (שמואל ב ג, לט) ואנכי היום רך ומשוח מלך והאנשים האלה בני צרויה קשים ממני וגו'
Dijo Rav Najmán: «La insolencia es eficaz incluso frente al Cielo: primero está escrito “No vayas con ellos” y después “Levántate y ve con ellos”». Dijo Rav Shéshet: «La insolencia es un reinado sin corona», como está escrito (II Samuel 3:39): «Yo hoy soy débil, aunque ungido rey, y estos hombres, los hijos de Tzeruiá, son más fuertes que yo», etc.
Sanhedrín 105a:16
א"ר יוחנן בלעם חיגר ברגלו אחת היה שנאמר (במדבר כג, ג) וילך שפי שמשון בשתי רגליו שנאמר (בראשית מט, יז) שפיפון עלי אורח הנושך עקבי סוס בלעם סומא באחת מעיניו היה שנאמר (במדבר כד, ג) שתום העין
Dijo rabí Yojanán: «Bilam era cojo de una pierna, como está dicho (Números 23:3): “Y se fue cojeando”. Shimshón era cojo de ambas, como está dicho (Génesis 49:17): “Serpiente junto al sendero que muerde los talones del caballo”. Bilam era ciego de un ojo, como está dicho (Números 24:3): “El hombre del ojo cerrado”».
Sanhedrín 105a:17
קוסם באמתו היה כתיב הכא נופל וגלוי עינים וכתיב התם (אסתר ז, ח) והנה המן נופל על המטה וגו' איתמר מר זוטרא אמר קוסם באמתו היה מר בריה דרבינא אמר שבא על אתונו מ"ד קוסם באמתו היה כדאמרן ומ"ד בא על אתונו היה כתיב הכא (במדבר כד, ט) כרע שכב וכתיב התם (שופטים ה, כז) בין רגליה
Practicaba la adivinación con su miembro. Aquí está escrito «que cae, pero tiene los ojos descubiertos» y allí (Ester 7:8): «Y he aquí que Hamán había caído sobre el lecho», etc. Se dijo: Mar Zutra dijo que adivinaba con su miembro; Mar, hijo de Ravina, dijo que mantenía relaciones con su asna. Según quien dijo que adivinaba con su miembro, la prueba es la ya mencionada. Según quien dijo que mantenía relaciones con su asna, aquí está escrito (Números 24:9): «Se agachó, se echó» y allí (Jueces 5:27): «Entre sus piernas».
Ficha editorial de este texto
