Sanhedrín 45b:1
ת"ל סקל יסקל:
De lo dicho: «Ciertamente será apedreado».
ת"ל סקל יסקל:
De lo dicho: «Ciertamente será apedreado».
ואם לאו עד השני נוטל את האבן: נוטל והתניא רבי שמעון בן אלעזר אומר אבן היתה שם משוי שני בני אדם נוטלה ונותנה על לבו אם מת בה יצא וליטעמיך תיקשי לך היא גופא משוי שני בני אדם נוטלה ונותנה על לבו
«Si no, el segundo testigo toma la piedra…». ¿La toma él solo? Se enseñó que Rabí Shimón ben Elazar decía que había allí una piedra que pesaba lo que podían cargar dos hombres, y uno la levantaba y la colocaba sobre el pecho. Según tu razonamiento, la propia enseñanza sería contradictoria: pesa lo que cargan dos hombres y uno la levanta y la coloca sobre el pecho.
אלא דמדלי לה בהדי חבריה ושדי לה איהו כי היכי דתיתי מרזיא:
Más bien, la levantaba junto a su compañero y después él solo la dejaba caer, para que golpeara con mayor fuerza.
ואם לאו רגימתו כו': והתניא מעולם לא שנה בה אדם מי קאמינא דעביד דאי מיצריך קאמינא
«Si no, todo Israel participa en su lapidación…». ¿Pero no se enseñó que nunca se necesitó repetir el lanzamiento? No dije que sucediera, sino qué se hace si es necesario.
אמר מר אבן היתה כו' והתניא אחת אבן שנסקל בה ואחת עץ שנתלה עליו ואחד סייף שנהרג בו ואחד סודר שנחנק בו כולן נקברין עמו לא צריכא דמתקני ומייתי אחריני חלופייהו
El maestro dijo: «Había allí una piedra…». Pero se enseñó que la piedra de lapidación, el madero para colgar, la espada para ejecutar y el pañuelo para estrangular se entierran con el condenado. No hay dificultad: se preparan otros instrumentos para sustituirlos.
נקברין עמו והתניא אין נקברין עמו אמר רב פפא מאי עמו עמו בתפיסתו
¿Se entierran con él? Se enseñó que no se entierran con él. Rav Papá dijo: «Con él» significa dentro de la misma zona de enterramiento.
אמר שמואל נקטעה יד העדים פטור מאי טעמא דבעינא (דברים יז, ז) יד העדים תהיה בו בראשונה וליכא
Dijo Shmuel: si se amputaron las manos de los testigos, el condenado queda exento. ¿Por qué? Porque se requiere (Deuteronomio 17:7): «La mano de los testigos será la primera contra él», y ya no existe.
אלא מעתה עדים גידמין דמעיקרא הכי נמי דפסילי שאני התם דאמר קרא יד העדים שהיתה כבר
Pero, si los testigos carecían de manos desde el principio, ¿también quedarían invalidados? Allí es diferente, porque la Escritura dice «la mano de los testigos», la que antes existía.
מיתיבי כל מקום שיעידוהו שנים ויאמרו מעידין אנו באיש פלוני שנגמר דינו בב"ד פלוני ופלוני ופלוני עדיו הרי זה יהרג תרגמא שמואל בהן הן עדיו
Se objetó: dondequiera que dos personas atestigüen «Damos testimonio de que fulano fue condenado por tal tribunal, y fulano y mengano fueron los testigos», será ejecutado. Shmuel interpretó que se trata de los mismos testigos originales.
ומי בעינן קרא כדכתיב והתניא (במדבר לה, כא) מות יומת המכה רוצח הוא אין לי אלא במיתה הכתובה בו מנין שאם אי אתה יכול להמיתו במיתה הכתובה בו שאתה ממיתו בכל מיתה שאתה יכול להמיתו ת"ל מות יומת המכה מכל מקום
¿Es necesario que el versículo se cumpla literalmente? Se enseñó (Números 35:21): «Ciertamente será muerto el homicida». Sabemos que debe morir con la pena prescrita; ¿de dónde sabemos que, si no se puede hacerlo morir así, se lo ejecuta de cualquier manera posible? De «Ciertamente será muerto el homicida», en cualquier circunstancia.
שאני התם דאמר קרא מות יומת
Allí es diferente, porque el versículo repite «Ciertamente será muerto».
וליגמר מיניה משום דהוה רוצח וגואל הדם שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין
Entonces, ¿por qué no aprenderlo de ahí? Porque la ley del homicida y la del vengador de sangre constituyen dos pasajes que enseñan lo mismo, y dos pasajes de ese tipo no sirven como precedente general.
רוצח הא דאמרן גואל הדם מאי היא דתניא (במדבר לה, כא) גואל הדם ימית את הרוצח מצוה בגואל הדם ומניין שאם אין לו גואל שב"ד מעמידין לו גואל שנאמר (במדבר לה, יט) בפגעו בו מכל מקום
El caso del homicida es el que hemos dicho. ¿Y el vengador de sangre? Se enseñó (Números 35:21): «El vengador de sangre dará muerte al homicida»: es un precepto para el vengador de sangre. ¿De dónde sabemos que, si no hay vengador, el tribunal designa uno? De (Números 35:19): «Cuando lo encuentre», en cualquier circunstancia.
א"ל מר קשישא בריה דרב חסדא לרב אשי ומי לא בעינן קרא כדכתיב והתנן היה אחד מהן גידם או אילם או חיגר או סומא או חרש אינו נעשה בן סורר ומורה
Mar Kashishá, hijo de Rav Jisdá, preguntó a Rav Ashi: «¿Acaso no exigimos que el versículo se cumpla literalmente?». Aprendimos que, si el padre o la madre de un hijo rebelde es manco, mudo, cojo, ciego o sordo, el hijo no puede ser condenado como hijo descarriado y rebelde.
שנאמר (דברים כא, יט) ותפשו בו ולא גידמין (דברים כא, יט) והוציאו אותו ולא חיגרין (דברים כא, ז) ואמרו ולא אילמין (דברים כא, כ) בננו זה ולא סומין (דברים כא, כ) איננו שומע בקולנו ולא חרשין
Pues está dicho (Deuteronomio 21:19) «Lo prenderán», excluyendo a los mancos; «Lo llevarán», excluyendo a los cojos; «Dirán», excluyendo a los mudos; (Deuteronomio 21:20) «Este hijo nuestro», excluyendo a los ciegos; «No escucha nuestra voz», excluyendo a los sordos.
מאי טעמא לאו משום דבעינן קרא כדכתיב לא שאני התם דכוליה קרא יתירא הוא
¿No es porque se exige que la Escritura se cumpla literalmente? No; allí es diferente, porque todo el versículo es superfluo y fue escrito para enseñar esas exclusiones.
ת"ש אין לה רחוב אין נעשית עיר הנדחת דברי רבי ישמעאל ר' עקיבא אומר אין לה רחוב עושין לה רחוב
Ven y escucha: una ciudad sin plaza pública no puede ser condenada como ciudad descarriada, según Rabí Yishmael. Rabí Akiva dice que, si no tiene plaza, se le construye una.
עד כאן לא פליגי אלא דמר סבר רחובה דמעיקרא בעינן ומר סבר רחובה דהשתא נמי כדמעיקרא דמי אבל דכ"ע בעינן קרא כדכתיב
Solo discrepan en si se necesita una plaza que existiera antes o si basta una construida ahora; pero todos coinciden en que la Escritura debe cumplirse literalmente.
תנאי היא דתנן אין לו בהן יד בהן רגל אזן ימנית אין לו טהרה עולמית רבי אליעזר אומר נותן על מקומו ויוצא רבי שמעון אומר נותן על שמאלו ויוצא:
Es una discusión de tanaím, pues aprendimos que, si una persona carece de pulgar de la mano, pulgar del pie u oreja derecha, jamás puede alcanzar la purificación ritual. Rabí Eliezer dice que se aplica la sustancia al lugar donde faltan y queda purificado. Rabí Shimón dice que se aplica en el lado izquierdo y queda purificado.
מתני׳ כל הנסקלין נתלין דברי רבי אליעזר וחכ"א אינו נתלה אלא המגדף והעובד ע"ז
Mishná: todos los condenados a lapidación son colgados después de morir, según Rabí Eliezer. Los sabios dicen: solo se cuelga al blasfemo y al idólatra.
האיש תולין אותו פניו כלפי העם והאשה פניה כלפי העץ דברי רבי אליעזר וחכ"א האיש נתלה ואין האשה נתלית אמר (להן) רבי אליעזר והלא שמעון בן שטח תלה נשים באשקלון אמרו לו שמונים נשים תלה ואין דנין שנים ביום אחד:
Al hombre lo cuelgan con el rostro hacia el pueblo y a la mujer con el rostro hacia el madero, según Rabí Eliezer. Los sabios dicen que se cuelga al hombre, pero no a la mujer. Rabí Eliezer les dijo: «¿Acaso Shimón ben Shétaj no colgó a mujeres en Ashkelón?». Le respondieron: «Colgó a ochenta mujeres, aunque no se juzga a dos personas en un mismo día».
גמ׳ ת"ר (דברים כא, כב) והומת ותלית יכול כל המומתין נתלין ת"ל (דברים כא, כג) כי קללת אלהים תלוי מה מקלל זה שבסקילה אף כל שבסקילה דברי רבי אליעזר
Guemará: enseñaron los sabios (Deuteronomio 21:22): «Será ejecutado y lo colgarás». Podrías pensar que se cuelga a todos los ejecutados; la Escritura dice (Deuteronomio 21:23): «Porque el colgado es una maldición de Dios». Así como quien maldice a Dios recibe lapidación, también se cuelga a todo el que recibe lapidación; palabras de Rabí Eliezer.
וחכ"א מה מקלל זה שכפר בעיקר אף כל שכפר בעיקר
Los sabios dicen: así como el blasfemo niega el principio fundamental de la fe, se cuelga a todo el que niega ese principio.
במאי קא מיפלגי רבנן דרשי כללי ופרטי רבי אליעזר דריש ריבויי ומיעוטי
¿En qué discrepan? Los sabios interpretan mediante reglas generales y particulares; Rabí Eliezer, mediante inclusiones y exclusiones.
רבנן דרשי כללי ופרטי והומת ותלית כלל כי קללת פרט אי הוו מקרבי להדדי אמרינן אין בכלל אלא מה שבפרט הני אין מידי אחרינא לא
Los sabios interpretan mediante regla general y particular: «Será ejecutado y lo colgarás» es general; «Porque el colgado es una maldición» es particular. Si estuvieran uno junto al otro, diríamos que la regla general incluye únicamente el caso particular y nada más.
סנהדרין מ״ה ב
25 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.