Sanhedrín 48a:1
משמשין ממשמשין גמרינן לאפוקי עגלה ערופה דהיא גופה קדושה
…que aprendemos de un objeto que sirve a otro objeto, y no de la becerra desnucada, cuyo propio cuerpo es consagrado.
משמשין ממשמשין גמרינן לאפוקי עגלה ערופה דהיא גופה קדושה
…que aprendemos de un objeto que sirve a otro objeto, y no de la becerra desnucada, cuyo propio cuerpo es consagrado.
ואביי מ"ט לא גמר מעבודת כוכבים אמר לך מידי דאורחיה ממידי דאורחיה גמרינן לאפוקי עבודת כוכבים דלאו אורחא:
¿Y por qué Abayé no aprende de la idolatría? Responderá que se aprende de algo cuyo uso es habitual, y no de la idolatría, cuyo uso es impropio.
(סימן כפ"ה נפשי"ה דחציב"א נכיס"א דאומנ"א)
Señal mnemotécnica: funda, sepulcro, excavación, bolsa, artesano.
מיתיבי כפה שהוא טמא מדרס ונתנתו לספר טהור מן המדרס אבל טמא (מגע מדרס) אימא נתנתו וכרכתו
Se objetó: una cubierta susceptible de impureza por servir para recostarse, si se destina a envolver un libro de la Torá, queda pura de esa impureza, aunque sigue impura por contacto. Lee: si la destinó y efectivamente envolvió el libro con ella.
למה לי נתנתו וכרכתו כדרב חסדא דאמר רב חסדא האי סודרא דאזמניה למיצר ביה תפילין וצר ביה תפילין אסור למיצר ביה פשיטי אזמניה ולא צר ביה צר ביה ולא אזמניה שרי למיצר ביה פשיטי
¿Por qué son necesarias la designación y la envoltura? Según Rav Jisdá, quien dijo que un paño designado para guardar tefilín, y en el que se guardaron tefilín, no puede emplearse para guardar dinero. Si solo se destinó para ellos, o se guardaron en él sin designarlo, puede guardar dinero.
ולאביי דאמר הזמנה מילתא היא אזמניה אע"ג דלא צר ביה צר ביה אי אזמניה אין אי לא אזמניה לא
¿Y según Abayé, que afirma que la designación tiene efecto? Basta designarlo aunque no se hayan guardado tefilín; si se guardaron, la prohibición rige cuando se designó, pero no cuando no se designó.
ת"ש נפש שבנאו לשם חי מותר בהנאה הוסיף בו דימוס אחד לשם מת אסור בהנאה הכא במאי עסקינן דרמא ביה מת
Ven y escucha: un monumento funerario que se construyó para una persona viva puede usarse para beneficio; si se añade una hilera de piedras para un muerto, queda prohibido. Se trata de cuando ya se depositó un cadáver allí.
אי הכי מאי איריא הוסיף כי לא הוסיף נמי לא צריכא אע"ג דפנייה
Si es así, ¿por qué especificar que se añadió una hilera? Aunque no se añadiera, quedaría prohibido. La enseñanza es necesaria para indicar que, aun después de retirar el cadáver, la hilera añadida permanece prohibida.
אמר רפרם בר פפא אמר רב חסדא אם היה מכירו חולצו ומותר
Rafram bar Papá dijo en nombre de Rav Jisdá: si puede identificar la hilera, la quita y el resto queda permitido.
ת"ש החוצב קבר לאביו והלך וקברו בקבר אחר הרי זה לא יקבר בו עולמית התם משום כבוד אביו
Ven y escucha: quien excavó una tumba para su padre y lo enterró en otra tumba no podrá usarla jamás para otro. Allí se debe al honor de su padre.
הכי נמי מסתברא דקתני סיפא רבן שמעון בן גמליאל אומר אף החוצב אבנים לאביו והלך וקברו במקום אחר הרי זה לא יקבר בהן עולמית
Esto parece lógico, pues se enseña al final que Rabán Shimón ben Gamliel dice que incluso si labró piedras para una tumba para su padre y luego lo enterró en otro lugar, no podrá utilizarlas nunca para otro entierro.
אי אמרת בשלמא משום כבוד אביו שפיר אלא אי אמרת משום הזמנה טווי לאריגה מי איכא למאן דאמר
Si se trata del honor del padre, está bien. Pero si el fundamento fuera la designación, ¿acaso alguien sostiene que hilar lana para un tejido ya consagra el tejido que todavía no existe?
ת"ש קבר חדש מותר בהנאה הטיל בו נפל אסור בהנאה הטיל אין לא הטיל לא
Ven y escucha: una tumba nueva puede utilizarse para beneficio; si se depositó un feto muerto, queda prohibida. Esto implica que solo queda prohibida después de depositarlo.
ה"ה דאע"ג דלא הטיל ולאפוקי מדרבן שמעון בן גמליאל דאמר אין לנפלים תפיסת הקבר קמ"ל
La norma vale también si no se depositó; se menciona esa circunstancia para excluir la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, quien sostiene que los fetos muertos no adquieren derecho al espacio sepulcral.
ת"ש מותר המתים למתים מותר המת ליורשיו הכא במאי עסקינן שגבו מחיים
Ven y escucha: lo recaudado de más para los difuntos se usa para los difuntos; lo recaudado de más para un difunto en particular pasa a sus herederos. Aquí se trata de dinero recaudado cuando aún vivía.
הא לא תני הכי דתנן מותר המתים למתים מותר המת ליורשיו ותני עלה כיצד גבו למתים סתם זהו מותר המתים למתים גבו למת זה זהו מותר המת ליורשיו
Pero no se enseñó así: «Lo recaudado de más para los difuntos se usa para los difuntos, y lo recaudado para un difunto en particular pasa a sus herederos». Se explica: cuando se recauda sin especificar a qué difunto, el sobrante es para los difuntos en general; cuando se recauda para una persona identificada, el sobrante pasa a sus herederos.
וליטעמיך אימא סיפא ר"מ אומר לא יגע בהן עד שיבא אליהו ר' נתן אומר יעשנו דימוס על קברו או זילוף לפני מטתו
Según tu razonamiento, considera la continuación: Rabí Meir dice que nadie debe tocar ese dinero hasta que venga Eliyahu; Rabí Natán dice que debe usarse para construir un monumento sobre su tumba o rociar perfumes ante su féretro.
אלא אביי מתרץ לטעמיה ורבא מתרץ לטעמיה אביי מתרץ לטעמיה דכ"ע הזמנה מילתא היא ת"ק סבר דחזי ליה תפיס דלא חזי ליה לא תפיס
Más bien, Abayé responde conforme a su postura y Ravá conforme a la suya. Abayé responde que todos aceptan que la designación tiene efecto. El primer tana sostiene que el dinero necesario para el difunto queda afectado y el sobrante no.
ור"מ מספקא ליה אי תפיס אי לא תפיס הלכך לא יגע בהן עד שיבא אליהו ור' נתן פשיטא ליה דודאי תפיס הלכך יעשה דימוס על קברו
Rabí Meir duda si el sobrante queda afectado, por lo que dice que no se toque hasta que venga Eliyahu. Rabí Natán está seguro de que queda afectado y por ello debe hacerse un monumento sobre su sepulcro.
ורבא מתרץ לטעמיה לכ"ע הזמנה לאו מילתא היא תנא קמא סבר כי בזו ליה אחולי מחיל זילותיה גבי יורשין
Ravá responde conforme a su postura: todos aceptan que la designación no tiene efecto. El primer tana sostiene que, cuando se recauda dinero que excede lo necesario, el difunto renuncia a cualquier deshonra para que pase a sus herederos.
ור"מ מספקא ליה אי מחיל אי לא מחיל הלכך לא יגע בהן כו' ורבי נתן פשיטא ליה דלא מחיל הלכך יעשה דימוס על קברו או זילוף לפני מטתו
Rabí Meir duda si habría renunciado o no, por lo que dice que no se toque; Rabí Natán está seguro de que no habría renunciado, por lo que debe usarse para un monumento o perfumes ante el féretro.
ת"ש היו אביו ואמו מזרקין בו כלים מצוה על האחרים להצילן
Ven y escucha: si el padre y la madre del difunto arrojan objetos sobre su féretro, los presentes tienen el precepto de rescatarlos.
סנהדרין מ״ח א
22 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.