ננטרן אמר רבא כי הוה אזלינן בתריה דר"נ כי הוה נקיט ספרא דאגדתא יהיב לן כי הוה נקיט תפילין לא יהיב לן אמר הואיל ושרונהו רבנן ננטרן
…ellos mismos me protegerán. Rava dijo: Cuando caminábamos detrás de Rav Najmán, si llevaba un libro de relatos agádicos nos lo entregaba; pero, si llevaba tefilín, no. Decía: Puesto que los Sabios permitieron que entren conmigo, ellos me protegerán.
ת"ר לא יאחז אדם תפילין בידו וס"ת בזרועו ויתפלל ולא ישתין בהן מים ולא יישן בהן לא שינת קבע ולא שינת עראי. אמר שמואל סכין ומעות וקערה וככר הרי אלו כיוצא בהן.
Los Sabios enseñaron: Una persona no debe sostener tefilín en la mano ni un rollo de la Torá en el brazo mientras reza. Tampoco debe orinar mientras los sostiene ni dormir con ellos, ni un sueño prolongado ni uno breve. Shmuel dijo: Un cuchillo, monedas, un plato y un pan se consideran iguales a este respecto, porque distraen su concentración.
אמר רבא אמר רב ששת לית הלכתא כי הא מתניתא דב"ש היא דאי ב"ה השתא בית הכסא קבוע שרי בית הכסא עראי מיבעיא
Rava dijo en nombre de Rav Sheshet: La halajá no sigue esta baraita, pues corresponde a Beit Shamai. Si siguiera a Beit Hilel, quienes permiten entrar con tefilín a un baño permanente, con mayor razón permitirían hacerlo en uno temporal.
מיתיבי דברים שהתרתי לך כאן אסרתי לך כאן מאי לאו תפילין אי אמרת בשלמא בית הלל התרתי לך כאן קבוע אסרתי לך כאן בית הכסא עראי אלא אי אמרת ב"ש הא לא שרו ולא מידי
Se objetó: «Las cosas que te permití aquí te las prohibí allí». ¿No se refiere a los tefilín? Si se trata de Beit Hilel, se entiende: Te los permití aquí, en un baño permanente, y te los prohibí allí, en uno temporal. Pero, si se trata de Beit Shamai, ellos no permitieron nada.
כי תניא ההיא לענין טפח וטפחיים דתני חדא כשהוא נפנה מגלה לאחריו טפח ולפניו טפחיים ותניא אידך לאחריו טפח ולפניו ולא כלום
Aquella enseñanza se refiere a la diferencia entre descubrir un téfaj o dos téfajim. Una baraita enseña que, cuando un hombre evacua, descubre por detrás un téfaj y por delante dos; otra enseña que descubre por detrás un téfaj y por delante nada.
מאי לאו אידי ואידי באיש ולא קשיא כאן לגדולים כאן לקטנים
¿No se refieren ambas a un hombre, sin contradicción, porque una trata de evacuar y otra de orinar?
ותסברא אי בקטנים לאחריו טפח למה לי אלא אידי ואידי בגדולים ולא קשיא הא באיש הא באשה
¿Cómo puede ser? Para orinar, ¿por qué tendría que descubrir un téfaj por detrás? En realidad, ambas se refieren a evacuar: Una habla de un hombre y la otra de una mujer.
אי הכי הא דקתני עלה זהו ק"ו שאין עליו תשובה מאי אין עליו תשובה דרכא דמילתא הכי איתא
Si es así, ¿qué significa la frase añadida: «Este es un kal vajómer que no tiene respuesta»? Esa es simplemente la forma normal de proceder.
אלא לאו תפילין ותיובתא דרבא אמר רב ששת תיובתא
Por tanto, la enseñanza sí se refiere a tefilín y constituye una refutación a Rava en nombre de Rav Sheshet. Es, efectivamente, una refutación.
מכל מקום קשיא השתא בית הכסא קבוע שרי בית הכסא עראי לא כל שכן
En cualquier caso, sigue siendo difícil: Si se permite entrar con tefilín a un baño permanente, con mayor razón debería permitirse en uno temporal.
הכי קאמר בית הכסא קבוע דליכא ניצוצות שרי בית הכסא עראי דאיכא ניצוצות אסרי
Esto significa: En un baño permanente, donde no hay riesgo de salpicaduras de orina sobre la ropa, está permitido. En uno temporal, donde sí existe ese riesgo, está prohibido.
אי הכי אמאי אין עליו תשובה תשובה מעלייתא היא
Si es así, ¿por qué se lo llama un kal vajómer sin respuesta? Esta es una respuesta excelente.
הכי קאמר הא מילתא תיתי לה בתורת טעמא ולא תיתי לה בק"ו דאי אתיא לה בתורת ק"ו זהו ק"ו שאין עליו תשובה:
Significa: Esta norma debe enseñarse como una razón independiente y no como un kal vajómer. Si se intentara derivar por kal vajómer, sería un kal vajómer aparentemente sin respuesta.
ת"ר הרוצה ליכנס לסעודת קבע מהלך עשרה פעמים ד' אמות או ד' פעמים י' אמות ויפנה ואח"כ נכנס
Los Sabios enseñaron: Quien desea entrar a una comida formal debe caminar diez veces una distancia de cuatro amot, o cuatro veces una distancia de diez amot, hacer sus necesidades y después entrar.
אמר ר' יצחק הנכנס לסעודת קבע חולץ תפיליו ואח"כ נכנס ופליגא דר' חייא דא"ר חייא מניחן על שלחנו וכן הדור לו
Rabí Yitzjak dijo: Quien entra a una comida formal se quita primero los tefilín y después entra. Esto discrepa de Rabí Jiyá, quien dijo: Los coloca sobre su mesa, y esto constituye un honor para ellos.
ועד אימת אמר רב נחמן בר יצחק עד זמן ברכה
¿Hasta cuándo los deja sobre la mesa? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Hasta el momento de la bendición después de comer.
תני חדא צורר אדם תפיליו עם מעותיו באפרקסותו ותניא אידך לא יצור
Una baraita enseña: Una persona puede envolver sus tefilín junto con sus monedas en su pañuelo. Otra baraita enseña que no debe hacerlo.
לא קשיא הא דאזמניה הא דלא אזמניה דאמר רב חסדא האי סודרא דתפילין דאזמניה למיצר ביה תפילין צר ביה תפילין אסור למיצר ביה פשיטי אזמניה ולא צר ביה צר ביה ולא אזמניה שרי למיצר ביה זוזי
No existe contradicción. Una se refiere a un pañuelo que fue designado específicamente para los tefilín; la otra, a uno que no. Rav Jisda dijo: Si un pañuelo fue designado para envolver tefilín y efectivamente se envolvieron en él, queda prohibido guardar monedas allí. Si fue designado, pero aún no se usó, o se usó sin haberlo designado, está permitido guardar monedas en él.
ולאביי דאמר הזמנה מילתא היא אזמניה אע"ג דלא צר ביה צר ביה אי אזמניה אסיר אי לא אזמניה לא
Según Abaye, quien sostiene que la mera designación tiene efecto, si fue designado queda prohibido aunque aún no se hayan guardado los tefilín. Si se guardaron, solo queda prohibido si también fue designado; si no, no.
בעא מיניה רב יוסף בריה דרב נחוניא מרב יהודה מהו שיניח אדם תפיליו תחת מראשותיו תחת מרגלותיו לא קא מיבעיא לי שנוהג בהן מנהג בזיון כי קא מיבעיא לי תחת מראשותיו מאי א"ל הכי אמר שמואל מותר אפילו אשתו עמו
Rav Yosef, hijo de Rav Nejunia, preguntó a Rav Yehudá: ¿Puede una persona colocar los tefilín debajo de su almohada? No pregunto por debajo de los pies, porque claramente sería tratarlos de forma degradante. Mi pregunta es sobre debajo de la cabeza. Le respondió: Así dijo Shmuel: Está permitido, incluso si su esposa está con él en la cama.
מיתיבי לא יניח אדם תפיליו תחת מרגלותיו מפני שנוהג בהם דרך בזיון אבל מניחן תחת מראשותיו ואם היתה אשתו עמו אסור היה מקום שגבוה ג' טפחים או נמוך ג' טפחים מותר
Se objetó: Una persona no debe colocar los tefilín debajo de los pies, porque es una conducta degradante, pero puede colocarlos debajo de la cabeza. Si su esposa está con él, está prohibido. Si había un lugar elevado tres téfajim o hundido tres téfajim, está permitido.
תיובתא דשמואל תיובתא
Esto refuta a Shmuel. Es, efectivamente, una refutación.
אמר רבא אע"ג דתניא תיובתא דשמואל הלכתא כוותיה מ"ט
Rava dijo: Aunque se enseñó una refutación de Shmuel, la halajá sigue su opinión. ¿Por qué?
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
