Sanhedrín 52a:1
האי (ויקרא כא, ט) את אביה היא מחללת מאי דריש ביה
…cómo interpreta (Levítico 21:9): «Ella profana a su padre»?
האי (ויקרא כא, ט) את אביה היא מחללת מאי דריש ביה
…cómo interpreta (Levítico 21:9): «Ella profana a su padre»?
מבעי ליה לכדתניא היה רבי מאיר אומר מה ת"ל את אביה היא מחללת שאם היו נוהגין בו קודש נוהגין בו חול כבוד נוהגין בו בזיון אומרין ארור שזו ילד ארור שזו גידל ארור שיצא זו מחלציו
Lo necesita para lo enseñado: Rabí Meir decía: ¿qué significa «Ella profana a su padre»? Que, si antes lo trataban con santidad, ahora lo tratan como profano; si lo trataban con honor, ahora lo deshonran. Dicen: «Maldito quien la engendró; maldito quien la crió; maldito aquel de cuyos lomos salió».
אמר רב אשי כמאן קרינן רשיעא בר רשיעא ואפי' לרשיעא בר צדיקא כמאן כהאי תנא:
Rav Ashi dijo: ¿según quién llamamos «malvado hijo de malvado» incluso a un malvado hijo de un justo? Según este tana.
זו מצות הנסקלין: מאי תנא דקתני זו מצות הנסקלין
«Esta es la disposición de los lapidados». ¿Qué se había enseñado para concluir así?
משום דתנא נגמר הדין מוציאין אותו לסקלו בית הסקילה היה גבוה שתי קומות ואיידי דקא בעי למיתנא מצות הנשרפין תנא נמי זו מצות הנסקלין:
Porque antes se había enseñado: «Cuando se termina la sentencia, lo sacan para lapidarlo; el lugar de lapidación tenía dos alturas». Y, como ahora quiere enseñar la disposición sobre los quemados, añade también «Esta es la disposición de los lapidados».
מתני׳ מצות הנשרפין היו משקעין אותו בזבל עד ארכובותיו ונותנין סודר קשה לתוך הרכה וכורך על צוארו זה מושך אצלו וזה מושך אצלו עד שפותח את פיו ומדליק את הפתילה וזורקה לתוך פיו ויורדת לתוך מעיו וחומרת את בני מעיו
Mishná: el procedimiento de quema era así: se lo hundía en estiércol hasta las rodillas; se colocaba un pañuelo áspero dentro de uno suave y se lo enrollaban alrededor del cuello. Uno tiraba de un extremo y el otro del otro, hasta que abría la boca. Se encendía la mecha, se la arrojaba a su boca, descendía a sus entrañas y quemaba su interior.
ר' יהודה אומר אף הוא אם מת בידם לא היו מקיימין בו מצות שריפה אלא פותח את פיו בצבת שלא בטובתו ומדליק את הפתילה וזורקה לתוך פיו ויורדת לתוך מעיו וחומרת את בני מעיו
Rabí Yehudá dice: si el condenado moría en manos de los ejecutores, no se habría cumplido el precepto de quema. Más bien, se le abría la boca con unas pinzas contra su voluntad, se encendía la mecha y se introducía en su boca para que descendiera y quemara sus entrañas.
אמר רבי אלעזר (בן) צדוק מעשה בבת כהן אחת שזינתה והקיפוה חבילי זמורות ושרפוה אמר לו מפני שלא היה בית דין של אותה שעה בקי:
Rabí Elazar ben Tzadok dijo: «Sucedió que una hija de sacerdote cometió adulterio, la rodearon con haces de ramas y la quemaron». Le respondieron: «Porque el tribunal de aquella época no era experto».
גמ׳ מאי פתילה אמר רב מתנה פתילה של אבר
Guemará: ¿Qué es esa mecha? Rav Matná dijo: una mecha de plomo.
מנא לן אתיא שריפה שריפה מעדת קרח מה להלן שריפת נשמה וגוף קיים אף כאן שריפת נשמה וגוף קיים
¿De dónde se sabe? Se aprende por la analogía «quema, quema» de la congregación de Kóraj: así como allí se quemó el alma mientras el cuerpo quedó intacto, también aquí se quema el alma y se conserva el cuerpo.
רבי אלעזר אמר אתיא שריפה שריפה מבני אהרן מה להלן שריפת נשמה וגוף קיים אף כאן שריפת נשמה וגוף קיים
Rabí Elazar dijo que se aprende por «quema, quema» de los hijos de Aarón: así como allí se quemó el alma y el cuerpo quedó intacto, también aquí.
מאן דיליף מעדת קרח מנא ליה דכתיב (במדבר יז, ג) ואת מחתות החטאים האלה בנפשותם שנשמתן נשרפת וגוף קיים
¿De dónde sabe quien aprende de la congregación de Kóraj que sucedió así? Porque está escrito (Números 17:3): «Los incensarios de esos pecadores, a costa de sus vidas», lo que enseña que sus almas fueron quemadas y sus cuerpos permanecieron.
ואידך ההיא שריפה ממש היא ומאי בנפשותם שנתחייבו שריפה על עסקי נפשותם
La otra opinión sostiene que allí ocurrió una quema literal. ¿Y qué significa «a costa de sus vidas»? Que merecieron ser quemados por asuntos relacionados con sus deseos personales.
כדריש לקיש דאמר ריש לקיש מאי דכתיב (תהלים לה, טז) בחנפי לעגי מעוג חרק עלי שנימו בשביל חנופה שהחניפו לקרח על עסקי לגימה חרק עליהן שר של גיהנם שניו
Como dijo Reish Lakish al interpretar (Salmos 35:16): «Entre burladores hipócritas por un bocado, rechinaban sus dientes contra mí». Por la adulación que ofrecieron a Kóraj para recibir alimento, el príncipe del Guehinom rechinó sus dientes contra ellos.
ומאן דיליף מבני אהרן מנא ליה דכתי' (ויקרא י, ב) וימותו לפני ה' כעין מיתה
¿Y de dónde sabe quien aprende de los hijos de Aarón que fue así? De (Levítico 10:2): «Murieron delante del Señor», es decir, una muerte que se parecía a una muerte natural.
ואידך ההוא שריפה ממש הואי ומאי דכתיב וימותו דאתחיל בהו מגואי כעין מיתה דתניא אבא יוסי בן דוסתאי אומר שני חוטין של אש יצאו מבית קודש הקדשים ונחלקו לארבע ונכנסו שנים בחוטמו של זה ושנים בחוטמו של זה ושרפום
La otra opinión dice que allí hubo quema literal. ¿Por qué dice «Murieron»? Porque el fuego comenzó dentro de ellos, como en una muerte natural. Se enseñó que Abá Yosí ben Dostai decía: dos hilos de fuego salieron del Santo de los Santos, se dividieron en cuatro, entraron dos por la nariz de uno y dos por la del otro, y los quemaron.
והכתיב (ויקרא י, ב) ותאכל אותם אותם ולא בגדיהם
¿Pero no está escrito (Levítico 10:2): «Los consumió», a ellos y no a sus ropas?
ונילף מפרים הנשרפים מה להלן שריפה ממש אף כאן שריפה ממש
¿Y por qué no aprender de los toros quemados? Así como allí hubo quema literal, también aquí.
מסתברא מאדם הוה ליה למילף שכן אדם חוטא נשמה פיגול
Es más lógico aprender de casos de personas, porque comparten que son seres humanos, que pecan, que poseen alma y que tienen relación con la invalidez de una ofrenda.
אדרבה מפרים הנשרפים הוה ליה למילף שכן מכשיר לדורות
Por el contrario, parecería preferible aprender de los toros quemados, porque comparten el carácter de rito habilitante y su aplicación a todas las generaciones.
הנך נפישין
Las características que comparten los casos de personas son más numerosas.
מאן דיליף מעדת קרח מאי טעמא לא יליף מבני אהרן ההוא שריפה ממש הואי ונילף מינה
¿Y por qué quien aprende de Kóraj no lo hace de los hijos de Aarón? Porque considera que allí fue una quema literal. ¿Por qué no aprender entonces esa quema?
אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר קרא (ויקרא יט, יח) ואהבת לרעך כמוך ברור לו מיתה יפה
Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Abuhá: la Escritura dice (Levítico 19:18): «Amarás a tu prójimo como a ti mismo»: escoge para él una muerte digna.
וכי מאחר דאיכא דרב נחמן גזרה שוה למה לי
Pero, si tenemos el principio de Rav Najmán, ¿para qué necesitamos la analogía verbal?
אי לאו גזרה שוה הוה אמינא שריפת נשמה וגוף קיים לאו שריפה היא כלל ואי משום ואהבת לרעך כמוך לפיש ליה חבילי זמורות כי היכי דלישרוף לעגל קמ"ל:
Porque sin la analogía podríamos pensar que quemar el alma y mantener el cuerpo intacto no es realmente quema y que, pese a «Amarás a tu prójimo», debe rodeárselo de ramas para que se queme más deprisa. La analogía nos enseña el procedimiento.
וכבר היו משה ואהרן מהלכין בדרך ונדב ואביהוא מהלכין אחריהן וכל ישראל אחריהן אמר לו נדב לאביהוא אימתי ימותו שני זקנים הללו ואני ואתה ננהיג את הדור אמר להן הקב"ה הנראה מי קובר את מי אמר רב פפא היינו דאמרי אינשי נפישי גמלי סבי דטעיני משכי דהוגני
Moshé y Aarón caminaban por el camino, y Nadav y Avihú iban detrás de ellos, seguidos por todo Israel. Nadav dijo a Avihú: «¿Cuándo morirán estos dos ancianos para que tú y yo dirijamos la generación?». El Santo, bendito sea, dijo: «Ya veremos quién entierra a quién». Rav Papá comentó: por eso dice la gente: «Muchos camellos viejos cargan las pieles de camellos jóvenes».
אמר רבי (אליעזר)
Dijo Rabí Eliezer…
סנהדרין נ״ב א
27 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.