Sanhedrín 57a
Sanhedrín 57a:1
דכתיב (בראשית ו, יא) ותשחת הארץ לפני האלהים ותנא דבי רבי ישמעאל בכל מקום שנא' השחתה אינו אלא דבר ערוה ועבודת כוכבים דבר ערוה שנא' (בראשית ו, יב) כי השחית כל בשר את דרכו עבודת כוכבים דכתיב (דברים ד, טז) פן תשחיתון ועשיתם וגו'
…porque está escrito (Génesis 6:11): «La tierra se corrompió ante Dios». La escuela de Rabí Yishmael enseñó que, dondequiera que aparece «corrupción», se refiere a inmoralidad sexual e idolatría. Inmoralidad sexual, porque dice (Génesis 6:12): «Toda carne había corrompido su camino»; idolatría, porque dice (Deuteronomio 4:16): «No os corrompáis haciendo…».
Sanhedrín 57a:2
ואידך אורחייהו דקא מגלי
La otra opinión considera que esos versículos simplemente describen el comportamiento de aquella generación.
Sanhedrín 57a:3
שפיכות דמים דכתיב (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' ואידך קטלייהו הוא דקמגלי
Derramamiento de sangre, porque está escrito (Génesis 9:6): «Quien derrame la sangre del hombre…». La otra opinión dice que el versículo solo explica la forma de ejecutar al homicida.
Sanhedrín 57a:4
גזל דכתיב (בראשית ט, ג) כירק עשב נתתי לכם את כל וא"ר לוי כירק עשב ולא כירק גנה ואידך ההוא למישרי בשר הוא דאתא
Robo, porque está escrito (Génesis 9:3): «Como la hierba verde, os he dado todo». Rabí Leví dijo: «Como la hierba del campo, pero no como las verduras que pertenecen a un huerto». La otra opinión dice que el versículo permite comer carne.
Sanhedrín 57a:5
אבר מן החי דכתיב (בראשית ט, ד) אך בשר בנפשו דמו לא תאכלו ואידך ההוא למישרי שרצים הוא דאתא
Comer un miembro de un animal vivo, porque está escrito (Génesis 9:4): «No comeréis carne con su vida, que es su sangre». La otra opinión dice que el versículo permite ciertos animales pequeños.
Sanhedrín 57a:6
סירוס דכתיב (בראשית ט, ז) שרצו בארץ ורבו בה ואידך לברכה בעלמא
Castración, porque está escrito (Génesis 9:7): «Fructificad en la tierra y multiplicaos en ella». La otra opinión dice que solo es una bendición.
Sanhedrín 57a:7
כלאים דכתיב (בראשית ו, כ) מהעוף למינהו ואידך ההוא לצותא בעלמא
Mezclas de especies, porque está escrito (Génesis 6:20): «De las aves según sus especies». La otra opinión dice que era simplemente una instrucción para mantener a los animales juntos.
Sanhedrín 57a:8
אמר רב יוסף אמרי בי רב על שלש מצות בן נח נהרג: גש"ר סימן: על גילוי עריות ועל שפיכות דמים ועל ברכת השם
Rav Yosef dijo que en la academia de Rav enseñaban que un descendiente de Noaj recibe la pena de muerte por tres preceptos. Señal mnemotécnica: GASHAR. Son las relaciones sexuales prohibidas, el derramamiento de sangre y la blasfemia.
Sanhedrín 57a:9
מתקיף לה רב ששת בשלמא שפיכות דמים דכתיב (בראשית ט, ו) שופך דם האדם וגו' אלא הנך מנא להו
Rav Shéshet objetó: se entiende la pena por derramamiento de sangre, porque está escrito (Génesis 9:6): «Quien derrame sangre humana…». Pero ¿de dónde se obtiene para las otras?
Sanhedrín 57a:10
אי גמר משפיכות דמים אפילו כולהו נמי אי משום דאיתרבאי מאיש איש עבודת כוכבים נמי איתרבי מאיש איש
Si se aprende del derramamiento de sangre, debería aplicarse a todas. Si se aprende de la repetición «hombre, hombre», la idolatría también aparece incluida mediante esa expresión.
Sanhedrín 57a:11
אלא אמר רב ששת אמרי בי רב על ארבע מצות בן נח נהרג
Rav Shéshet dijo entonces que en la academia de Rav enseñaban que un descendiente de Noaj recibe pena de muerte por cuatro preceptos.
Sanhedrín 57a:12
ועל עבודת כוכבים בן נח נהרג והתניא בעבודת כוכבים דברים שב"ד של ישראל ממיתין עליהן בן נח מוזהר עליהן אזהרה אין מיתה לא אמר רב נחמן בר יצחק אזהרה שלהן זו היא מיתתן
¿También por idolatría? Se enseñó que el descendiente de Noaj tiene prohibidos los actos idolátricos por los que un tribunal israelita impone muerte. ¿Solo prohibición, sin ejecución? Rav Najmán bar Yitzjak dijo: su advertencia es su propia pena de muerte.
Sanhedrín 57a:13
רב הונא ורב יהודה וכולהו תלמידי דרב אמרי על שבע מצות בן נח נהרג גלי רחמנא בחדא והוא הדין לכולהו
Rav Huná, Rav Yehudá y todos los discípulos de Rav dijeron que un descendiente de Noaj recibe la pena de muerte por los siete preceptos. El Misericordioso la reveló expresamente en uno, y la misma norma se aplica a todos.
Sanhedrín 57a:14
ועל הגזל בן נח נהרג והתניא על הגזל גנב וגזל וכן יפת תואר וכן כיוצא בהן כותי בכותי וכותי בישראל אסור וישראל בכותי מותר ואם איתא ניתני חייב
¿Incluso por robo? Se enseñó acerca del robo, el hurto, la mujer cautiva hermosa y casos semejantes que el acto está prohibido entre dos no judíos y cuando un no judío perjudica a un israelita, pero permitido cuando un israelita perjudica a un no judío, según la formulación de esa enseñanza. Si hubiera pena de muerte, ¿por qué no decir «culpable»?
Sanhedrín 57a:15
משום דקבעי למיתני סיפא ישראל בכותי מותר תנא רישא אסור
Porque la última parte dice «un israelita respecto de un no judío: permitido», y para mantener el paralelismo se usó «prohibido» en la primera.
Sanhedrín 57a:16
והא כל היכא דאית ליה חיובא מיתנא קתני דקתני רישא על שפיכות דמים כותי בכותי וכותי בישראל חייב ישראל בכותי פטור
Pero cuando existe una responsabilidad penal se usa «culpable», como en la primera parte sobre derramamiento de sangre: «No judío contra no judío y no judío contra israelita: culpable; israelita contra no judío: exento».
Sanhedrín 57a:17
התם היכי ליתני ליתני אסור ומותר והתניא כותי ורועי בהמה דקה לא מעלין ולא מורידין
Allí no podía decir simplemente «prohibido» y «permitido», porque se enseñó que respecto de ciertos idólatras y pastores de ganado menor no se interviene para salvarlos ni para matarlos.
Sanhedrín 57a:18
כיוצא בו בגזל מאי היא אמר רב אחא בר יעקב לא נצרכה אלא לפועל בכרם
¿Qué caso semejante existe en materia de robo? Rav Ajá bar Yaakov dijo: se refiere a un trabajador de una viña.
Sanhedrín 57a:19
פועל בכרם אימת אי בשעת גמר מלאכה התירא הוא אי לאו בשעת גמר מלאכה גזל מעליא הוא
¿Cuándo? Si come mientras termina su trabajo, está permitido; si lo hace fuera de ese momento, es robo verdadero.
Sanhedrín 57a:20
אלא אמר רב פפא לא נצרכה אלא לפחות משוה פרוטה אי הכי כותי בישראל אסור הא בר מחילה הוא נהי דבתר הכי מחיל ליה צערא בשעתיה מי לית ליה
Rav Papá dijo: se refiere a tomar menos del valor de una perutá. Si es así, ¿por qué está prohibido que un no judío se lo quite a un israelita, si normalmente este perdona esa suma? Aunque después la perdone, ¿acaso no experimenta molestia en el momento?
Sanhedrín 57a:21
כותי בכותי כיוצא בהן כיון דלאו בני מחילה נינהו גזל מעליא הוא
Cuando un no judío toma una cantidad semejante de otro no judío, como estos no renuncian automáticamente a su derecho, sigue siendo robo.
Sanhedrín 57a:22
אלא אמר רב אחא בריה דרב איקא לא נצרכה אלא לכובש שכר שכיר כותי בכותי וכותי בישראל אסור ישראל בכותי מותר
Rav Ajá, hijo de Rav Ika, dijo: se trata de retener el salario de un trabajador. Entre no judíos, y de un no judío a un israelita, está prohibido; según la enseñanza, de un israelita a un no judío está permitido.
Sanhedrín 57a:23
כיוצא ביפת תואר מאי היא כי אתא רב דימי א"ר אלעזר א"ר חנינא בן נח שייחד שפחה לעבדו ובא עליה נהרג עליה
¿Qué caso semejante hay respecto de la cautiva hermosa? Cuando llegó Rav Dimi, dijo en nombre de Rabí Elazar, en nombre de Rabí Janiná: un descendiente de Noaj que destinó una esclava a uno de sus esclavos, si otro tiene relaciones con ella, incurre en pena capital.
Sanhedrín 57a:24
כיוצא בו דשפיכות דמים לא תניא אמר אביי אי משכחת דתניא רבי יונתן בן שאול היא דתניא רבי יונתן בן שאול אומר רודף אחר חבירו להורגו ויכול להצילו באחד מאבריו ולא הציל
No se enseñó un caso semejante para el derramamiento de sangre. Abayé dijo: si encontraras tal enseñanza, correspondería a Rabí Yonatán ben Shaúl, pues él dijo: si alguien persigue a otro para matarlo y es posible detenerlo hiriéndole una extremidad, pero no se hace así…
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