Sanhedrín 68b:1
מתני׳ בן סורר ומורה מאימתי נעשה בן סורר ומורה
MISHNÁ: ¿Desde cuándo un hijo pasa a ser considerado rebelde y contumaz?
מתני׳ בן סורר ומורה מאימתי נעשה בן סורר ומורה
MISHNÁ: ¿Desde cuándo un hijo pasa a ser considerado rebelde y contumaz?
משיביא שתי שערות ועד שיקיף זקן התחתון ולא העליון אלא שדברו חכמים בלשון נקיה שנאמר (דברים כא, יח) כי יהיה לאיש בן בן ולא בת בן ולא איש קטן פטור שלא בא לכלל מצות:
Desde que le crecen dos pelos [púbicos] hasta que el vello rodea la parte inferior, no la superior; pero los Sabios hablaron de manera decorosa. Pues está escrito (Deuteronomio 21:18): «Si un hombre tiene un hijo»: hijo y no hija; hijo y no hombre adulto. Un menor está exento porque todavía no está sujeto a los mandamientos.
גמ׳ קטן מנלן דפטור מנלן כדקתני טעמא שלא בא לכלל מצות ותו היכא אשכחן דענש הכתוב דהכא ליבעי קרא למיפטריה
GUEMARÁ: ¿De dónde sabemos que un menor está exento? ¿Por qué preguntar de dónde, si la mishná ya dio la razón, porque todavía no está sujeto a los mandamientos? Además, ¿dónde encontramos que la Escritura castigue a un menor para que aquí necesitemos un versículo que lo exima?
אנן הכי קאמרינן אטו בן סורר ומורה על חטאו נהרג על שם סופו נהרג וכיון דעל שם סופו נהרג אפילו קטן נמי ועוד בן ולא איש קטן משמע
Así es nuestra pregunta: ¿Acaso al hijo rebelde y contumaz se lo ejecuta por su pecado actual? Se lo ejecuta por su futuro. Si se lo ejecuta por lo que hará después, podría incluir también al menor. Y además, «hijo y no hombre» parece incluir a un menor.
אמר רב יהודה אמר רב דאמר קרא וכי יהיה לאיש בן בן הסמוך לגבורתו של איש:
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: la Escritura dice «Si un hombre tiene un hijo», esto es, un hijo que se aproxima a la fuerza de un hombre.
ועד שיקיף זקן התחתון כו': תני רבי חייא עד שיקיף עטרה כי אתא רב דימי אמר הקפת גיד ולא הקפת ביצים
«Hasta que el vello rodea la parte inferior», etcétera. Rabí Jiyá enseñó: hasta que rodee la corona. Cuando vino Rav Dimi, dijo: se trata del contorno del miembro, no del contorno de los testículos.
אמר רב חסדא קטן שהוליד אין בנו נעשה בן סורר ומורה שנא' כי יהיה לאיש בן לאיש בן ולא לבן בן האי מיבעי ליה לכדרב יהודה אמר רב א"כ לימא קרא כי יהיה בן לאיש מאי כי יהיה לאיש בן ש"מ לכדרב חסדא
Rav Jisdá dijo: si un menor engendra, su hijo no puede ser considerado rebelde y contumaz, pues está escrito «Si un hombre tiene un hijo»: hijo de un hombre, no hijo de un muchacho. Pero este versículo se necesita para lo que dijo Rav Yehudá en nombre de Rav. Si fuera así, que la Escritura dijera «Si un hijo pertenece a un hombre». ¿Por qué dice «Si un hombre tiene un hijo»? Se deduce lo dicho por Rav Jisdá.
ואימא כוליה להכי הוא דאתא אם כן נימא קרא בן איש מאי לאיש בן שמע מינה תרתי
Pero quizá todo el versículo se escribió solo para eso. Si fuera así, que dijera «Hijo de hombre». ¿Por qué dice «un hombre tiene un hijo»? Se deducen ambas cosas.
ופליגא דרבה דאמר רבה קטן אינו מוליד שנא' (במדבר ה, ח) אם אין לאיש גואל וכי יש לך אדם בישראל שאין לו גואל
Esto discrepa de Rabá, pues Rabá dijo: un menor no puede engendrar, como está escrito (Números 5:8): «Si el hombre no tiene pariente redentor». ¿Acaso existe una persona en Israel que no tenga un pariente redentor?
אלא בגזל הגר הכתוב מדבר
Más bien, la Escritura habla de lo robado a un converso.
סנהדרין ס״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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