על משענתו ונקה המכה וכי תעלה על דעתך שזה מהלך בשוק וזה נהרג אלא זה שאמדוהו למיתה והקל ממה שהיה ולאחר כך הכביד ומת שהוא פטור
apoyado en su bastón, el que lo golpeó quedará absuelto». ¿Acaso es posible pensar que uno camine por el mercado y el otro sea ejecutado? Más bien, se refiere a un hombre cuyo estado se juzgó mortal, después mejoró, más tarde empeoró y murió; el agresor queda exento.
ורבנן האי ונקה המכה מאי דרשי ביה מלמד שחובשין אותו
¿Y qué deducen los Sabios de «el que lo golpeó quedará absuelto»? Enseña que se mantiene al acusado bajo custodia.
ורבי נחמיה חבישה מנא ליה יליף ממקושש
¿Y de dónde aprende Rabí Nejemiá la custodia? Lo deduce del recolector de leña.
ורבנן נמי לילפי ממקושש מקושש בר קטלא הוא ומשה לא הוה ידע קטליה במאי לאפוקי האי דלא ידעינן אי בר קטלא הוא אי לאו בר קטלא הוא
¿Por qué los Sabios no lo deducen también del recolector de leña? Allí ya se sabía que merecía la muerte, pero Moshé no sabía de qué manera ejecutarlo; aquí no sabemos si merece la muerte o no.
ורבי נחמיה יליף ממגדף דלא הוה ידע אי בר קטלא הוא וחבשוהו
Rabí Nejemiá lo deduce del blasfemo, pues tampoco se sabía si merecía la muerte y lo mantuvieron bajo custodia.
ורבנן מגדף הוראת שעה היתה
Según los Sabios, el caso del blasfemo fue una disposición excepcional para aquel momento.
כדתניא יודע היה משה רבינו שהמקושש במיתה שנאמר (שמות לא, יד) מחלליה מות יומת אלא לא היה יודע באיזו מיתה נהרג שנאמר (במדבר טו, לד) כי לא פורש וגו' אבל מגדף לא נאמר בו אלא לפרש להם על פי ה' שלא היה משה יודע אם הוא בן מיתה כל עיקר אם לאו
Como se enseñó: Moshé Rabenu sabía que el recolector de leña merecía morir, pues está escrito (Éxodo 31:14): «Quien lo profane será ejecutado», pero no sabía cómo se debía ejecutar, como está escrito (Números 15:34): «Porque aún no se había explicado...». En cuanto al blasfemo, se dijo «para aclararles por orden de Hashem», porque Moshé no sabía si debía morir o no.
בשלמא לרבי נחמיה היינו דכתיבי תרי אומדני חד אמדוהו למיתה וחיה וחד אמדוהו למיתה והקל ממה שהיה אלא לרבנן תרי אומדני למה לי
Según Rabí Nejemiá, se entiende que estén escritos dos cálculos médicos: uno para el que fue considerado moribundo y sobrevivió, y otro para el que fue considerado moribundo, mejoró y después empeoró. Pero según los Sabios, ¿para qué hacen falta dos cálculos?
חד אמדוהו למיתה וחיה וחד אמדוהו לחיים ומת
Uno para quien fue considerado moribundo y sobrevivió y otro para quien fue considerado capaz de vivir y finalmente murió.
ורבי נחמיה אמדוהו לחיים ומת לא צריך קרא שהרי יצא מבית דין זכאי
Según Rabí Nejemiá, no hace falta un versículo para quien fue considerado capaz de vivir y murió, pues el agresor ya había salido absuelto del tribunal.
תנו רבנן המכה את חבירו ואמדוהו למיתה וחיה פוטרין אותו אמדוהו למיתה והקל ממה שהיה אומדין אותו אומד שני לממון ואם לאחר כן הכביד ומת הלך אחר אומד האמצעי דברי רבי נחמיה וחכמים אומרים אין אומד אחר אומד
Enseñaron nuestros Sabios: si alguien golpeó a su prójimo, se estimó que moriría y sobrevivió, el agresor queda exento. Si se estimó que moriría y después mejoró, se hace una segunda estimación de la indemnización; y si después empeora y muere, se sigue la estimación intermedia. Estas son palabras de Rabí Nejemiá. Los Sabios dicen: no se hace una nueva estimación después de una estimación.
תניא אידך אמדוהו למיתה אומדין אותו לחיים לחיים אין אומדין אותו למיתה אמדוהו למיתה והקל ממה שהיה אומדין אותו אומד שני לממון ואם לאחר כן הכביד ומת משלם נזק וצער ליורשים
Otra baraita enseña: si se estimó que moriría, puede reevaluarse que sobrevivirá; si se estimó que sobreviviría, no se reevalúa que morirá. Si se estimó que moriría y después mejoró, se calcula de nuevo la indemnización; si después empeoró y murió, el agresor paga daños y dolor a los herederos.
מאימתי משלם משעה שהכהו וסתמא כרבי נחמיה:
¿Desde cuándo debe pagar? Desde el momento en que lo golpeó. Esta enseñanza anónima sigue a Rabí Nejemiá.
מתני׳ נתכוין להרוג את הבהמה והרג את האדם לעובד כוכבים והרג את ישראל לנפלים והרג את בן קיימא פטור
MISHNÁ: Si quiso matar un animal y mató a una persona, o matar a un idólatra y mató a un israelita, o matar a un feto no viable y mató a una persona viable, queda exento.
נתכוין להכותו על מתניו ולא היה בה כדי להמיתו על מתניו והלכה לה על לבו והיה בה כדי להמיתו על לבו ומת פטור נתכוין להכותו על לבו
Si quiso golpearlo en la cintura y el golpe no tenía fuerza suficiente para matarlo allí, pero golpeó su corazón, donde sí tenía fuerza para matarlo, y murió, queda exento. Si quiso golpearlo en el corazón,
סנהדרין ע״ח ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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