תני תנא קמיה דרב ששת א"ל אני שונה רבי שמעון אומר מאחיו עד שיוציאנו מרשות אחיו ואת אמרת חייב תני פטור
Un tanaíta recitó una enseñanza ante rav Shéshet. Este le dijo: yo enseño que rabí Shimón dice: «De entre sus hermanos» significa que debe sacarlo del dominio de sus hermanos, ¿y tú dices que es culpable? Enseña que está exento.
מאי קושיא דילמא הא ר"ש הא רבנן
¿Cuál es la dificultad? Quizá esta opinión sea de rabí Shimón y aquella de los Sabios.
לא ס"ד דאמר ר' יוחנן סתם מתני' ר' מאיר סתם תוספתא ר' נחמיה סתם ספרא רבי יהודה סתם ספרי ר"ש וכולהו אליבא דר"ע:
No puede ser, pues rabí Yojanán dijo: una Mishná anónima sigue a rabí Meir; una Tosefta anónima, a rabí Nejemiá; el Sifrá anónimo, a rabí Yehudá; y el Sifré anónimo, a rabí Shimón; y todos ellos enseñan según rabí Akiva.
הגונב בנו: מאי טעמא דרבנן
«Quien secuestra a su hijo»: ¿cuál es la razón de los Sabios?
אמר אביי דאמר קרא (דברים כד, ז) כי ימצא פרט למצוי
Abayé dijo: porque el versículo dice «Si se descubre», excluyendo lo que ya se encuentra habitualmente bajo su dominio.
א"ל רב פפא לאביי אלא מעתה (דברים כב, כב) כי ימצא איש שוכב עם אשה בעולת בעל הכי נמי כי ימצא פרט למצוי כגון של בית פלוני דשכיחן גבייהו הכי נמי דפטירי
Rav Papá dijo a Abayé: entonces, respecto de «Si se descubre a un hombre acostado con una mujer casada» (Deuteronomio 22:22), ¿también significa «si se descubre», excluyendo una situación habitual, por ejemplo, los miembros de cierta familia que suelen comportarse así? ¿Acaso también ellos estarían exentos?
א"ל אנא מונמצא בידו קאמינא
Le respondió: yo fundamento la interpretación en «Y se lo encuentra en su poder».
אמר רבא הלכך הני מיקרי דרדקי ומתנו רבנן כמצויין בידן דמו ופטירי:
Rava dijo: por consiguiente, los maestros de niños y quienes enseñan Mishná se consideran personas que habitualmente tienen a los niños bajo su cuidado y, por ello, están exentos.
גנב מי שחציו וכו': תנן התם רבי יהודה אומר אין לעבדים בושת
«Quien secuestra a una persona mitad esclava, etc.»: estudiamos allí que rabí Yehudá dice que los esclavos no tienen derecho a indemnización por vergüenza.
מאי טעמא דר' יהודה אמר קרא (דברים כה, יא) כי ינצו אנשים יחדיו איש ואחיו מי שיש לו אחוה יצא עבד שאין לו אחוה
¿Cuál es la razón de rabí Yehudá? La Escritura dice (Deuteronomio 25:11): «Si riñen dos hombres, un hombre y su hermano»; se refiere a quien tiene condición de hermano, y excluye al esclavo, que no la tiene.
ורבנן אחיו הוא במצות
¿Y los Sabios? Él es su hermano en cuanto a los preceptos.
והכא היכי דריש ר' יהודה
¿Y cómo interpreta rabí Yehudá aquí las Escrituras?
סבר מאחיו לאפוקי עבדים בני ישראל למעוטי מי שחציו עבד וחציו בן חורין מבני ישראל למעוטי מי שחציו עבד וחציו בן חורין הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות
Considera que «de entre sus hermanos» excluye a los esclavos; «hijos de Israel» excluye a quien es mitad esclavo y mitad libre; y «de los hijos de Israel» vuelve a excluirlo. Son dos exclusiones consecutivas, y una exclusión después de otra sirve para incluir.
ורבנן מאחיו לאפוקי עבדים לא משמע להו דהא אחיו הוא במצות בני ישראל מבני ישראל חד למעוטי עבד וחד למעוטי מי שחציו עבד וחציו בן חורין
Los Sabios no entienden que «de entre sus hermanos» excluya a los esclavos, pues también son hermanos en cuanto a los preceptos. «Hijos de Israel» y «de los hijos de Israel»: una expresión excluye al esclavo y otra a quien es mitad esclavo y mitad libre.
אזהרה לגונב נפש מנין רבי יאשיה אמר (שמות כ, יב) מלא תגנב רבי יוחנן אמר (ויקרא כה, מב) מלא ימכרו ממכרת עבד ולא פליגי מר קא חשיב לאו דגניבה ומר קא חשיב לאו דמכירה
¿De dónde procede la prohibición de secuestrar a una persona? Rabí Yoshiyá dice: de «No robarás» (Éxodo 20:12); rabí Yojanán dice: de «No serán vendidos como esclavos» (Levítico 25:42). No discrepan: uno cuenta la prohibición de secuestrar y otro la de vender.
ת"ר (שמות כ, יב) לא תגנוב בגונב נפשות הכתוב מדבר אתה אומר בגונב נפשות או אינו אלא בגונב ממון אמרת צא ולמד משלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן דבר הלמד מעניינו במה הכתוב מדבר בנפשות אף כאן בנפשות
Enseñaron nuestros sabios: «No robarás» (Éxodo 20:12) se refiere al secuestro de personas. ¿Cómo sabemos que se refiere a personas y no al robo de bienes? Por una de las trece reglas de interpretación de la Torá: un asunto se aprende de su contexto. Como el pasaje trata de delitos contra personas, también aquí se trata de personas.
תניא אידך (ויקרא יט, יא) לא תגנובו בגונב ממון הכתוב מדבר אתה אומר בגונב ממון או אינו אלא בגונב נפשות אמרת צא ולמד משלש עשרה מדות שהתורה נדרשת בהן דבר הלמד מעניינו במה הכתוב מדבר בממון אף כאן בממון
Otra baraita enseña: «No robaréis» (Levítico 19:11) se refiere al robo de bienes. ¿Cómo sabemos que se refiere a bienes y no al secuestro de personas? Por la regla de aprender un asunto de su contexto: así como el pasaje trata de bienes, también aquí se refiere a bienes.
איתמר עידי גניבה ועידי מכירה בנפש שהוזמו חזקיה אמר אין נהרגין רבי יוחנן אמר נהרגין
Se afirmó: cuando los testigos de un secuestro y los testigos de la venta de la persona secuestrada resultan ser testigos conspiradores, Jizkiyá dice que no son ejecutados y rabí Yojanán dice que sí son ejecutados.
חזקיה דאמר כר"ע דאמר דבר ולא חצי דבר ורבי יוחנן אמר כרבנן דאמרי דבר ואפי' חצי דבר
Jizkiyá sigue a rabí Akiva, que exige testimonio sobre un hecho completo y no sobre medio hecho; rabí Yojanán sigue a los Sabios, que aceptan testimonio incluso de medio hecho.
ומודה חזקיה בעדים האחרונים של בן סורר ומורה שהוזמו שנהרגין מתוך שיכולים לומר הראשונים
Jizkiyá reconoce, sin embargo, que los últimos testigos de un hijo rebelde y contumaz, cuando resultan conspiradores, son ejecutados, porque los primeros pueden decir:
סנהדרין פ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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