Shabat 120b:1
הוא דאמר כר' שמעון בן ננס
Él sostuvo su opinión conforme a la de Rabí Shimón ben Nanás.
הוא דאמר כר' שמעון בן ננס
Él sostuvo su opinión conforme a la de Rabí Shimón ben Nanás.
אימר דאמר רבי שמעון בן ננס מפני שהוא מחרך גרם כיבוי מי אמר אין מדקתני סיפא רבי יוסי אוסר בכלי חרס חדשים מלאים מים שאינן יכולים לקבל את האור והן מתבקעין ומכבין את הדליקה מכלל דתנא קמא שרי
Aunque Rabí Shimón ben Nanás dijo que se permite porque la piel se chamusca, ¿acaso dijo que está permitido provocar indirectamente la extinción? Sí, pues al final se enseña: «Rabí Yosí prohíbe usar recipientes de barro nuevos llenos de agua, porque no soportan el fuego, se rompen y apagan el incendio». De ello se desprende que el primer maestro lo permite.
ת"ר נר שעל גבי טבלא מנער את הטבלא והיא נופלת ואם כבתה כבתה אמרי דבי רבי ינאי לא שנו אלא בשוכח אבל במניח נעשה בסיס לדבר האסור
Enseñaron los Sabios: Si hay una lámpara sobre una tabla, se puede sacudir la tabla para que la lámpara caiga; si se apaga, se apaga. En la escuela de Rabí Yanai dijeron: Esto solo se enseñó cuando se olvidó allí la lámpara, pero si fue colocada deliberadamente, la tabla se convierte en base de un objeto prohibido.
תנא נר שאחורי הדלת פותח ונועל כדרכו ואם כבתה כבתה לייט עלה רב אמר ליה רבינא לרב אחא בריה דרבא ואמרי לה רב אחא בריה דרבא לרב אשי מאי טעמא לייט עלה רב אילימא משום דרב סבר לה כרבי יהודה ותנא קתני לה כר' שמעון משום דרב סבר לה כר' יהודה כל דתני כר' שמעון מילט לייט ליה
Se enseñó: Si hay una lámpara detrás de una puerta, puede abrirla y cerrarla de la forma habitual; si la lámpara se apaga, se apaga. Rav maldijo esta enseñanza. Ravina preguntó a Rav Ajá, hijo de Rava —otros dicen que Rav Ajá, hijo de Rava, preguntó a Rav Ashi—: «¿Por qué la maldijo Rav?». Si se debe a que Rav sigue a Rabí Yehudá y el maestro de la enseñanza sigue a Rabí Shimón, ¿acaso Rav maldice toda enseñanza que sigue a Rabí Shimón porque él mismo sigue a Rabí Yehudá?
אמר ליה בהא אפילו ר' שמעון מודה דהא אביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה רבי שמעון בפסיק רישיה ולא ימות
Le respondió: En este caso incluso Rabí Shimón reconoce que está prohibido, pues Abayé y Rava dijeron ambos: Rabí Shimón admite la responsabilidad por una consecuencia inevitable, como en el ejemplo de quien corta la cabeza de un animal y pretende que no muera.
אמר רב יהודה פותח אדם דלת כנגד מדורה בשבת לייט עלה אביי במאי עסקינן אילימא ברוח מצויה מאי טעמיה דמאן דאסר אי ברוח שאינה מצויה מאי טעמא דמאן דשרי לעולם ברוח מצוייה מר סבר גזרינן ומר סבר לא גזרינן:
Rav Yehudá dijo: Se puede abrir una puerta frente a una fogata en Shabat. Abayé maldijo esta enseñanza. ¿De qué situación se trata? Si se trata de un viento habitual, ¿cuál es la razón de quien lo prohíbe? Si se trata de un viento extraordinario, ¿cuál es la razón de quien lo permite? En realidad se trata de un viento habitual: uno considera que debemos establecer una prohibición preventiva y el otro considera que no hay que establecerla.
עושין מחיצה כו': למימרא דרבנן סברי גרם כבוי מותר ור' יוסי סבר גרם כבוי אסור והא איפכא שמעינן להו דתניא עושין מחיצה בכלים ריקנין ובמלאין שאין דרכן להשתבר ואלו מלאין שאין דרכן להשתבר כלי מתכות רבי יוסי אומר אף כלי כפר שיחין וכלי כפר חנניה אין דרכן להשתבר וכי תימא איפוך מתני' ורבי יוסי דברייתא לדבריהם קאמר ומי מצית אפכת לה והאמר רבה בר תחליפא משמיה דרב מאן תנא גרם כבוי אסור ר' יוסי
«Se puede hacer una barrera...». ¿Esto significa que los Sabios consideran permitida la extinción indirecta y Rabí Yosí la considera prohibida? Pero hemos escuchado lo contrario, pues se enseñó: Se puede hacer una barrera con recipientes vacíos y con recipientes llenos que no acostumbran romperse. ¿Y cuáles son los recipientes llenos que no acostumbran romperse? Los de metal. Rabí Yosí dice: También los recipientes de Kefar Shijín y Kefar Jananiá no acostumbran romperse. Y si quisieras invertir las opiniones de la Mishná, podría decirse que Rabí Yosí en la baraita habla siguiendo el razonamiento de sus interlocutores. Pero ¿puedes realmente invertirlas? Rabá bar Tajlifa dijo en nombre de Rav: «¿Quién es el maestro que considera prohibido provocar indirectamente la extinción? Rabí Yosí».
אלא לעולם לא תיפוך וברייתא כולה ר' יוסי היא וחסורי מחסרא והכי קתני עושין מחיצה בכלים ריקנין ובמלאים שאין דרכן להשתבר ואלו הן כלים שאין דרכן להשתבר כלי מתכות וכלי כפר שיחין וכלי כפר חנניה נמי אין דרכן להשתבר שר' יוסי אומר אף כלי כפר שיחין וכלי כפר חנניה אין דרכן להשתבר
Más bien, no inviertas las opiniones. Toda la baraita sigue a Rabí Yosí y le faltan palabras. Así debe leerse: Se puede hacer una barrera con recipientes vacíos y con recipientes llenos que no acostumbran romperse. ¿Qué recipientes no acostumbran romperse? Los de metal. Y tampoco acostumbran romperse los de Kefar Shijín y Kefar Jananiá, pues Rabí Yosí dice que también los de Kefar Shijín y Kefar Jananiá no acostumbran romperse.
ורמי דרבנן אדרבנן ורמי דרבי יוסי אדרבי יוסי דתניא הרי שהיה שם כתוב לו על בשרו הרי זה לא ירחוץ ולא יסוך ולא יעמוד במקום הטינופת נזדמנה לו טבילה של מצוה כורך עליה גמי ויורד וטובל רבי יוסי אומר לעולם יורד וטובל כדרכו ובלבד שלא ישפשף
Entonces se plantea una contradicción entre las opiniones de los Sabios, y otra entre las de Rabí Yosí. Pues se enseñó: Si alguien lleva el Nombre divino escrito sobre su carne, no debe bañarse, ni untarse con aceite, ni permanecer en un lugar sucio. Si se le presenta una inmersión ritual obligatoria, envolverá el Nombre con un junco y bajará a sumergirse. Rabí Yosí dice: Siempre baja y se sumerge de la manera habitual, siempre que no frote la inscripción.
שאני התם דאמר קרא (דברים יב, ג) ואבדתם את שמם מן המקום ההוא לא תעשון כן לה' אלהיכם עשייה הוא דאסור גרמא שרי
Allí el caso es diferente, pues dice la Escritura: «Destruiréis sus nombres de aquel lugar. No haréis así al Señor vuestro Dios» (Deuteronomio 12:3–4). Lo que está prohibido es la acción directa, mientras que una acción causal indirecta está permitida.
אי הכי הכא נמי כתיב (שמות כ, ג) לא תעשה [כל] מלאכה עשייה הוא דאסור גרמא שרי מתוך שאדם בהול על ממונו אי שרית ליה אתי לכבויי
Si es así, aquí también está escrito: «No harás ningún trabajo» (Éxodo 20:3). La acción directa es lo prohibido, mientras que causar indirectamente el resultado debería estar permitido. Se responde: como una persona está angustiada por sus bienes, si permites esa práctica, podría llegar a apagar el fuego directamente.
אי הכי קשיא דרבנן אדרבנן ומה התם דאדם בהול על ממונו שרי הכא לא כל שכן
Si es así, sigue habiendo contradicción entre las opiniones de los Sabios: si allí, donde una persona está angustiada por sus bienes, permiten la acción indirecta, ¡cuánto más deberían permitirla aquí!
ותסברא האי גמי היכי דמי אי דמיהדק קא הוי חציצה אי לא מיהדק עיילי ביה מיא חציצה תיפוק ליה משום דיו בלחה דתניא הדם והדיו הדבש והחלב יבשין חוצצין לחים אין חוצצין מכל מקום קשיא
Y considera además: ¿Cómo está sujeto el junco? Si está ajustado, constituye una interposición que invalida la inmersión; si está flojo, el agua entra en contacto con la inscripción. Y respecto de la interposición, podría bastarnos con decir que la tinta, mientras está húmeda, no constituye interposición, pues se enseñó: la sangre, la tinta, la miel y la leche, cuando están secas, constituyen interposición; cuando están húmedas, no. En cualquier caso, persiste la contradicción.
אלא אמר רבא בר רב שילא היינו טעמייהו דרבנן דקסברי אסור לעמוד בפני השם ערום מכלל דר"י סבר מותר לעמוד בפני השם ערום דמנח ידיה עילויה
Más bien, Rava bar Rav Shilá dijo: Esta es la razón de los Sabios: consideran prohibido permanecer desnudo ante el Nombre divino. ¿Se desprende de ello que Rabí Yosí permite permanecer desnudo ante el Nombre divino? No, porque puede colocar la mano sobre la inscripción.
לרבנן נמי דמנח ידיה עילויה זימנין דמשתלי ושקיל ליה לר' יוסי נמי זימנין דמשתלי ושקיל ליה אלא אי דאיכא גמי ה"נ הב"ע לאהדורי אגמי רבנן סברי
También según los Sabios podría colocar la mano sobre ella. Pero a veces puede olvidarse y retirar la mano. También según Rabí Yosí puede olvidarse y retirar la mano. Más bien, si se dispone de un junco, también según Rabí Yosí se utiliza; aquí se trata de tener que ir a buscar uno. Los Sabios consideran que...
שבת ק״כ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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