תנאי היא דתניא בשר ואף על פי שיש שם בהרת ימול דברי רבי יאשיה רבי יונתן אומר אינו צריך שבת חמורה דוחה צרעת לא כ"ש:
...es una discusión entre tanaítas, pues se enseñó: «Carne», incluso si allí hay una mancha, se circuncida; estas son las palabras de Rabí Yoshiá. Rabí Yonatán dice: No hace falta; si la circuncisión desplaza el Shabat, que es estricto, ¡con mayor razón desplaza la tzaraat!
אמר מר בשר אע"פ שיש שם בהרת ימול דברי רבי יאשיה הא למה לי קרא דבר שאין מתכוין הוא ודבר שאין מתכוין מותר
Dijo el maestro: «Carne», incluso si hay una mancha, se circuncida, según Rabí Yoshiá. ¿Para qué hace falta un versículo? Es una consecuencia no buscada y lo que no se pretende está permitido.
אמר אביי לא נצרכא אלא לרבי יהודה דאמר דבר שאין מתכוין אסור רבא אמר אפילו תימא ר"ש מודה ר"ש בפסיק רישיה ולא ימות ואביי לית ליה האי סברא והא אביי ורבא דאמרי תרוייהו מודה רבי שמעון בפסיק רישיה ולא ימות בתר דשמעה מרבא סברה
Dijo Abayé: Solo hace falta para Rabí Yehudá, que prohíbe también las consecuencias no buscadas. Ravá dijo: Incluso puede seguir a Rabí Shimón, pues Rabí Shimón reconoce que, cuando un resultado es inevitable, no puede alegarse que no se pretende. ¿Acaso Abayé no acepta este principio? Pero Abayé y Ravá dijeron ambos que Rabí Shimón reconoce el caso de resultado inevitable. Abayé lo admitió después de oírselo a Ravá.
איכא דמתני להא דאביי ורבא אהא (דברים כד, ח) השמר בנגע הצרעת לשמור מאד ולעשות לעשות אי אתה עושה אבל עושה אתה בסיב שעל גבי רגלו ובמוט שעל גבי כתיפו ואם עברה עברה
Algunos enseñan la discusión de Abayé y Ravá respecto del versículo (Deuteronomio 24:8): «Ten mucho cuidado con la lesión de tzaraat, para observar y hacer». No debes realizar una acción directa sobre la lesión; pero puedes caminar con un calzado áspero sobre el pie o llevar un palo sobre el hombro; si la lesión desaparece incidentalmente, desaparece.
והא למה לי קרא דבר שאין מתכוין הוא ודבר שאין מתכוין מותר אמר אביי לא נצרכא אלא לרבי יהודה דאמר דבר שאין מתכוין אסור ורבא אמר אפילו תימא רבי שמעון ומודה רבי שמעון בפסיק רישיה ולא ימות ואביי לית ליה האי סברא והא אביי ורבא דאמרי תרווייהו מודה ר' שמעון בפסיק רישיה ולא ימות לבתר דשמעיה מרבא סברה
¿Para qué hace falta el versículo, si es una consecuencia no buscada y eso está permitido? Dijo Abayé: Para Rabí Yehudá, que lo prohíbe. Ravá dijo: Incluso según Rabí Shimón, pues reconoce la prohibición cuando la consecuencia es inevitable. ¿Y Abayé no admitía ese principio? Ambos dijeron que Rabí Shimón lo reconoce. Abayé lo aceptó después de escucharlo de Ravá.
ואביי אליבא דרבי שמעון האי בשר מאי עביד ליה אמר רב עמרם באומר לקוץ בהרתו הוא מתכוין
¿Cómo interpreta Abayé, según Rabí Shimón, la palabra «carne»? Dijo Rav Amram: Se refiere a quien expresa su intención de cortar la mancha.
תינח גדול קטן מאי איכא למימר אמר רב משרשיא באומר אבי הבן לקוץ בהרת דבנו הוא קא מתכוין
Eso explica al adulto; pero ¿qué ocurre con el niño? Dijo Rav Mesharshiyá: Cuando el padre expresa su intención de cortar la mancha de su hijo.
ואי איכא אחר ליעביד אחר דאמר ר"ש בן לקיש כל מקום שאתה מוצא עשה ולא תעשה אם אתה יכול לקיים שניהם מוטב ואם לאו יבא עשה וידחה לא תעשה דליכא אחר:
Si hay otra persona, que la circuncisión la haga esa otra persona. Pues Rabí Shimón ben Lakish dijo: Cuando concurren un mandato positivo y una prohibición, si es posible cumplir ambos, es preferible; si no es posible, el mandato positivo desplaza la prohibición. Se trata de que no hay otra persona.
אמר מר יום טוב אינה דוחה אלא בזמנה בלבד מנא הני מילי
Dijo el maestro: «En Yom Tov solo desplaza la prohibición si es en su momento». ¿De dónde sabemos esto?
אמר חזקיה וכן תנא דבי חזקיה אמר קרא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר שאין ת"ל עד בקר מה ת"ל עד בקר בא הכתוב ליתן לו בקר שני לשריפתו
Dijo Jizkiyá, y así enseñó su escuela: El versículo (Éxodo 12:10) dice: «No dejaréis nada de él hasta la mañana». No era necesario decir «hasta la mañana»; viene a permitir una segunda mañana para quemarlo.
אביי אמר אמר קרא (במדבר כח, י) עולת שבת בשבתו ולא עולת חול בשבת ולא עולת חול בי"ט
Abayé dijo: El versículo (Números 28:10) dice: «El holocausto de cada Shabat en su Shabat», no el holocausto de un día corriente en Shabat, ni el de un día corriente en Yom Tov.
רבא אמר אמר קרא (שמות יב, טז) הוא לבדו יעשה לכם הוא ולא מכשירין לבדו ולא מילה שלא בזמנה דאתיא מק"ו
Ravá dijo: El versículo (Éxodo 12:16) dice: «Solo eso podrá hacerse para vosotros»: «eso» excluye sus preparativos; «solo» excluye una circuncisión realizada fuera de su momento, como se deduce por un razonamiento de mayor a menor.
רב אשי אמר (ויקרא כג, ג) שבתון עשה הוא והוה ליה י"ט עשה ול"ת ואין עשה דוחה את לא תעשה ועשה:
Rav Ashi dijo: «Descanso solemne» (Levítico 23:3) establece un mandato positivo; Yom Tov tiene, por tanto, un mandato positivo y una prohibición, y un mandato positivo no desplaza conjuntamente a ambos.
כלל אמר ר"ע וכו': אמר רב יהודה אמר רב הלכה כר"ע
«Rabí Akivá formuló una regla general», etcétera. Dijo Rav Yehudá en nombre de Rav: La halajá sigue a Rabí Akivá.
ותנן נמי גבי פסח כי האי גוונא כלל אמר ר"ע כל מלאכה שאפשר לה לעשותה מע"ש אינה דוחה את השבת שחיטה שאי אפשר לעשותה מע"ש דוחה את השבת ואמר רב יהודה אמר רב הלכה כר"ע
También aprendimos una regla semejante respecto del sacrificio de Pésaj: Rabí Akivá dice que toda labor que puede realizarse antes de Shabat no desplaza el Shabat; el sacrificio ritual, que no puede realizarse antes de Shabat, sí lo desplaza. Rav Yehudá dijo en nombre de Rav que la halajá sigue a Rabí Akivá.
וצריכא דאי אשמעינן גבי מילה התם הוא דמכשירין אפשר לעשות מאתמול לא דחו שבת דליכא כרת אבל פסח דאיכא כרת אימא לידחו שבת
Ambas enseñanzas son necesarias: Si solo se enseñara respecto de la circuncisión, podríamos pensar que sus preparativos no desplazan el Shabat porque no implican karet, mientras que los preparativos del sacrificio de Pésaj sí lo desplazan, pues este implica karet.
ואי אשמעינן גבי פסח משום דלא נכרתו עליה י"ג בריתות אבל מילה דנכרתו עליה י"ג בריתות אימא לידחו שבת צריכא:
Si solo se enseñara respecto de Pésaj, podríamos pensar que no desplazan el Shabat porque respecto de él no se establecieron trece pactos; pero en la circuncisión, para la que se establecieron trece pactos, sí lo desplazan. Por eso hacen falta ambas enseñanzas.
מתני׳ עושין כל צרכי מילה [בשבת] מוהלין ופורעין ומוצצין ונותנין עליה איספלנית וכמון
Mishná: Todas las necesidades de la circuncisión pueden realizarse en Shabat: se circuncida, se descubre el glande, se succiona la sangre y se aplica sobre la herida una venda medicinal y comino.
אם לא שחק מע"ש לועס בשיניו ונותן אם לא טרף יין ושמן מע"ש ינתן זה בעצמו וזה בעצמו
Si no se molió el comino antes de Shabat, se mastica con los dientes y se aplica. Si no se mezclaron el vino y el aceite antes de Shabat, se aplica cada uno por separado.
ואין עושין לה חלוק לכתחילה אבל כורך עליה סמרטוט אם לא התקין מע"ש כורך על אצבעו ומביא ואפי' מחצר אחרת:
No se confecciona desde cero una venda especial, pero puede envolverse la herida con un trapo. Si no se preparó el trapo antes de Shabat, se lo envuelve en el dedo y se trae incluso desde otro patio.
שבת קל״ג א
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
