מאי איריא אבן אפילו דינר נמי אלמה אמר רבא לא שנו אלא אבן אבל דינר אסור אבן אי נפלה לה לא אתי אבוה לאיתויי דינר אי נפיל אתי אבוה לאתויי
...¿por qué se permite una piedra y no también una moneda? Ravá dijo que solo se permite la piedra, no una moneda. Si se cae la piedra, el padre no irá a recogerla; si se cae una moneda, podría recogerla y transportarla.
תניא כוותיה דרבא המוציא כליו מקופלים ומונחים על כתפו וסנדליו וטבעותיו בידו חייב ואם היה מלובש בהן פטור
Se enseñó conforme a Ravá: Quien sale llevando sus ropas dobladas sobre el hombro, y sus sandalias y anillos en la mano, es responsable; si lleva puestos esos objetos, está exento.
המוציא אדם וכליו עליו וסנדליו ברגליו וטבעותיו בידיו פטור ואילו הוציאן כמות שהן חייב:
Quien transporta a una persona con sus ropas puestas, sus sandalias en los pies y sus anillos en los dedos está exento; si transporta esos objetos por separado, es responsable.
כלכלה והאבן בתוכה: ואמאי תיהוי כלכלה בסיס לדבר האסור אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הכא בכלכלה מלאה פירות עסקינן ולישדינהו לפירי ונישדי לאבן ונינקטינהו בידים כדרבי אלעי אמר רב בפירות המיטנפין ה"נ בפירות המיטנפין
«Una cesta con una piedra dentro». ¿Por qué no se convierte la cesta en base de un objeto prohibido? Dijo Rabá bar bar Janá en nombre de Rabí Yojanán: Se trata de una cesta llena de frutas. ¿Por qué no arrojar las frutas, retirar la piedra y recoger las frutas con la mano? Como explicó Rabí Ilai en nombre de Rav, se trata de frutas que se ensuciarían; aquí también.
ולינערינהו נעורי אמר רב חייא בר אשי אמר רבא הכא בכלכלה פחותה עסקינן דאבן גופה נעשית דופן לכלכלה:
¿Por qué no sacudir la cesta para que caiga la piedra? Dijo Rav Jiyá bar Ashi en nombre de Ravá: Se trata de una cesta rota, cuya piedra sirve como parte de una de sus paredes.
מטלטלין תרומה וכו': אמר רב חסדא לא שנו אלא שטהורה למטה וטמאה למעלה אבל טהורה למעלה וטמאה למטה שקיל ליה לטהורה ושביק ליה לטמאה
«Se puede trasladar terumá», etcétera. Dijo Rav Jisdá: Solo se permite cuando la terumá pura está debajo y la impura encima. Pero si la pura está encima y la impura debajo, se toma la pura y se deja la impura.
וכי טהורה למטה נמי לישדינהו ולינקטינהו אמר רבי אלעי אמר רב בפירות המיטנפין עסקינן
Si la pura está debajo, ¿por qué no arrojar todas y recoger solo la pura? Dijo Rabí Ilai en nombre de Rav: Se trata de frutas que se ensuciarían.
מיתיבי מטלטלין תרומה טמאה עם הטהורה ועם החולין בין שטהורה למעלה וטמאה למטה בין שטמאה למעלה וטהורה למטה תיובתא דרב חסדא
Objetaron: Se puede trasladar terumá impura junto con terumá pura y alimento común, tanto si la pura está arriba y la impura abajo como si la impura está arriba y la pura abajo. Es una refutación de Rav Jisdá.
אמר לך רב חסדא מתניתין לצורך גופו ברייתא לצורך מקומו
Rav Jisdá podría responder: La Mishná se refiere a necesitar el contenido, mientras que la baraita trata de necesitar el lugar ocupado.
מאי דוחקיה דרב חסדא לאוקמי מתניתין לצורך גופו
¿Por qué se esfuerza Rav Jisdá en explicar que la Mishná se refiere a necesitar el contenido?
אמר רבא מתני' כוותיה דייקא דקתני סיפא מעות שעל הכר מנער את הכר והן נופלות ואמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן לא שנו אלא לצורך גופו אבל לצורך מקומו מטלטלו ועודן עליו ומדסיפא לצורך גופו רישא נמי לצורך גופו:
Dijo Ravá: La continuación de la Mishná lo indica: «Si hay monedas sobre una almohada, se sacude la almohada y caen». Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán que esto solo se aplica cuando necesita la almohada misma; si necesita el lugar, puede mover la almohada con las monedas encima. Como la última parte habla de necesitar el objeto, también la primera.
רבי יהודה אומר אף מעלין וכו': ואמאי הא קא מתקן
«Rabí Yehudá dice: También puede extraerse», etcétera. ¿Por qué se permite, si con ello se está arreglando la mezcla?
רבי יהודה כר' אליעזר סבירא ליה דאמר תרומה בעינא מחתא
Rabí Yehudá sigue a Rabí Eliezer, quien exige que la parte de terumá sea separada y levantada.
דתנן סאה תרומה שנפלה לפחות ממאה ונדמעו ונפל מן המדומע למקום אחר רבי אליעזר אומר מדמעת כתרומת ודאי
Pues aprendimos: Si una seá de terumá cae entre menos de cien seot de alimento común, convirtiendo todo en mezcla de terumá, y una parte de la mezcla cae después en otro lugar, Rabí Eliezer dice que transmite la prohibición como si fuera terumá cierta.
וחכמים אומרים אין המדומע מדמע אלא לפי חשבון
Los sabios dicen: La mezcla solo transmite su condición prohibida según la proporción de terumá que contiene.
אימר דשמעת ליה לחומרא לקולא מי שמעת ליה
Pero solo has oído a Rabí Eliezer hablar para ser estricto, no para permitir algo.
אלא הוא דאמר כר"ש כדתנן סאה תרומה שנפלה למאה ולא הספיק להגביה עד שנפלה אחרת הרי זו אסורה ור"ש מתיר
Más bien Rabí Yehudá coincide con Rabí Shimón, pues aprendimos: Si una seá de terumá cae entre cien seot de alimento común y, antes de retirar una seá, cae otra, todo queda prohibido; Rabí Shimón lo permite.
וממאי דילמא התם בהא קמיפלגי דתנא קמא סבר אע"ג דנפלו בזה אחר זה כמאן דנפל בבת אחת דמי והא לחמשין נפלה והא לחמשין נפלה ור"ש סבר קמייתא בטיל במאה והא תיבטיל במאה וחד
¿De dónde lo deduces? Quizás discrepan sobre esto: La primera opinión considera las dos caídas sucesivas como una sola, cada seá frente a cincuenta seot, y Rabí Shimón sostiene que la primera ya se anuló en cien y la segunda también se anula en las ciento una resultantes.
אלא הוא דאמר כרבי שמעון בן אלעזר דתניא ר' שמעון בן אלעזר אומר נותן עיניו בצד זה ואוכל מצד אחר
Más bien coincide con Rabí Shimón ben Elazar, quien enseñó que se puede señalar mentalmente una parte para separar y comer de otra.
ומי סבר ליה כוותיה
¿Pero acaso sostiene realmente su opinión?
שבת קמ״ב א
20 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.
