Shabat 53b:1
דומיא דקמיע ש"מ:
...junto al caso del amuleto. Se deduce de ello.
דומיא דקמיע ש"מ:
...junto al caso del amuleto. Se deduce de ello.
אמר מר ולא בקמיע אע"פ שהוא מומחה והא אנן תנן ולא בקמיע שאינו מומחה הא מומחה שפיר דמי ה"נ שאינו מומחה
Dijo el maestro: «Ni con un amuleto, aunque sea eficaz». Pero aprendimos que un animal no puede salir con un amuleto que no haya demostrado ser eficaz, de donde parece que con uno eficaz sí podría. Aquí también se refiere a un amuleto que no es eficaz.
והא אע"פ שהוא מומחה קתני מומחה לאדם ואינו מומחה לבהמה ומי איכא מומחה לאדם ולא הוי מומחה לבהמה אין אדם דאית ליה מזלא מסייע ליה בהמה דלית לה מזלא לא מסייע לה
Pero dice «aunque sea eficaz». Es eficaz para los seres humanos, pero no para los animales. ¿Puede haber un amuleto eficaz para humanos y no para animales? Sí: la persona tiene un destino favorable que le ayuda; un animal no tiene ese mérito que lo ayude.
אי הכי מאי זה חומר בבהמה מבאדם מי סברת אקמיע קאי אסנדל קאי
Si es así, ¿por qué dice «esta es una norma más estricta para animales que para personas»? ¿Crees que se refiere al amuleto? Se refiere a las sandalias.
ת"ש סכין ומפרכסין לאדם ואין סכין ומפרכסין לבהמה מאי לאו דאיכא מכה ומשום צער לא דגמר מכה ומשום תענוג
Ven y escucha: «Se puede untar y arreglar a una persona, pero no se puede untar y arreglar a un animal». ¿No se refiere a una herida y a evitar el sufrimiento? No, a una herida ya curada y al placer del animal.
ת"ש בהמה שאחזה דם אין מעמידין אותה במים בשביל שתצטנן אדם שאחזו דם מעמידין אותו במים בשביל שיצטנן אמר עולא גזירה משום שחיקת סממנין
Ven y escucha: «Un animal con congestión sanguínea no puede ponerse en agua para refrescarlo; una persona con congestión sanguínea sí puede ponerse en agua». Dijo Ulá: «Es un decreto preventivo contra moler ingredientes medicinales».
אי הכי אדם נמי אדם נראה כמיקר
Si es así, también debería prohibirse para una persona. En el caso de una persona parece que simplemente está refrescándose.
א"ה בהמה נמי נראה כמיקר אין מיקר לבהמה
Si es así, también un animal parece estar refrescándose. No es habitual que un animal se refresque de esa manera.
ולבהמה מי גזרינן והתניא היתה עומדת חוץ לתחום קורא לה והיא באה ולא גזרינן דילמא אתי לאתויי
¿Acaso establecemos decretos preventivos respecto de animales? Se enseñó: «Si un animal se encuentra más allá del límite sabático, puede llamárselo para que venga», sin decretar por temor a que su dueño salga a buscarlo y lo transporte.
אמר רבינא כגון שהיה תחום שלה מובלע בתוך תחום שלו
Dijo Ravina: «Se trata de un caso en que el límite propio del animal está contenido dentro del límite de su dueño».
ר"נ בר יצחק אמר שחיקת סממנין גופה תנאי היא דתני' בהמה שאכלה כרשינין לא יריצנה בחצר בשביל שתתרפה ורבי אושעיא מתיר דרש רבא הלכה כרבי אושעיא:
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «La prohibición de moler sustancias medicinales es en sí misma una controversia entre tanaítas, pues se enseñó: “Si un animal comió algarrobas silvestres, no se lo hará correr por el patio para aliviarlo”. Rabí Oshaya lo permite». Rava enseñó públicamente que la halajá sigue a Rabí Oshaya.
אמר מר לא יצא הזב בכיס שלו ולא עזים בכיס שבדדיהן והתניא יוצאות עזים בכיס שבדדיהן
Dijo el maestro: «El hombre con flujo no puede salir con su bolsa y las cabras tampoco con bolsas en las ubres». Pero se enseñó que las cabras sí pueden salir con bolsas en las ubres.
אמר רב יהודה לא קשיא הא דמיהדק הא דלא מיהדק
Dijo Rav Yehudá: «No hay contradicción: una enseñanza se refiere a bolsas bien ajustadas y la otra a bolsas flojas».
רב יוסף אמר תנאי שקלת מעלמא תנאי היא דתנן העזים יוצאות צרורות רבי יוסי אוסר בכלן חוץ מן הרחילות הכבונות ר' יהודה אומר עזים יוצאות צרורות ליבש אבל לא ליחלב
Rav Yosef dijo: «¿Has eliminado a todos los tanaítas? Esto es una controversia entre tanaítas, pues aprendimos: “Las cabras pueden salir con las ubres atadas”. Rabí Yosé prohíbe todo, excepto las ovejas cubiertas. Rabí Yehudá dice que las cabras pueden salir con las ubres atadas para secarlas, pero no para ordeñarlas».
ואיבעית אימא הא והא ר' יהודה ולא קשיא כאן ליבש כאן ליחלב
Si quieres, di que ambas enseñanzas siguen a Rabí Yehudá, sin contradicción: una se refiere a secarlas y la otra a ordeñarlas.
תניא אמר ר' יהודה מעשה בעזים בית אנטוכיא שהיו דדיהן גסין ועשו להן כיסין כדי שלא יסרטו דדיהן:
Se enseñó que Rabí Yehudá dijo: «Sucedió que unas cabras en la casa de Antioquía tenían las ubres grandes y les hicieron bolsas para evitar que se lastimaran las ubres».
ת"ר מעשה באחד שמתה אשתו והניחה בן לינק ולא היה לו שכר מניקה ליתן ונעשה לו נס ונפתחו לו דדין כשני דדי אשה והניק את בנו
Enseñaron nuestros sabios: «Sucedió que un hombre perdió a su esposa, que dejó un hijo lactante, y él no tenía dinero para pagar a una nodriza. Se hizo un milagro: se le abrieron dos pechos como los de una mujer y amamantó a su hijo».
אמר רב יוסף בא וראה כמה גדול אדם זה שנעשה לו נס כזה א"ל אביי אדרבה כמה גרוע אדם זה שנשתנו לו סדרי בראשית
Dijo Rav Yosef: «Venid y ved qué grande era este hombre, a quien se le hizo semejante milagro». Abaye le respondió: «Al contrario, ¡qué bajo debía de ser este hombre, pues para él se alteró el orden de la Creación!».
אמר רב יהודה בא וראה כמה קשים מזונותיו של אדם שנשתנו עליו סדרי בראשית אמר רב נחמן תדע דמתרחיש ניסא ולא אברו מזוני:
Dijo Rav Yehudá: «Venid y ved cuán difícil es obtener sustento, pues por causa de ello se alteró el orden de la Creación». Dijo Rav Najmán: «Así se demuestra: ocurrió un milagro y, sin embargo, no se le creó directamente el sustento».
ת"ר מעשה באדם אחד שנשא אשה גידמת ולא הכיר בה עד יום מותה אמר רב בא וראה כמה צנועה אשה זו שלא הכיר בה בעלה אמר לו רבי חייא זו דרכה בכך אלא כמה צנוע אדם זה שלא הכיר באשתו:
Enseñaron nuestros sabios: «Sucedió que un hombre se casó con una mujer que carecía de una mano y no lo descubrió hasta el día de su muerte». Dijo Rav: «Ved qué recatada era esa mujer, que su marido nunca lo notó». Rabí Jiyá le respondió: «Esa es la conducta propia de ella; más bien, ved qué recatado era el marido, que nunca lo descubrió».
זכרים יוצאין לבובין: מאי לבובין אמר רב הונא תותרי מאי משמע דהאי לבובין לישנא דקרובי הוא דכתיב (שיר השירים ד, ט) לבבתני אחותי כלה
«Los carneros pueden salir con correas ajustadas al pecho». ¿Qué significa «levuvín»? Rav Huna dijo: «Atados unos a otros». ¿De dónde se deduce que ese término alude a la cercanía? Está escrito (Cantar de los Cantares 4:9): «Has cautivado mi corazón, hermana mía, esposa mía».
עולא אמר עור שקושרין להם כנגד לבם כדי שלא יפלו עליהן זאבים זאבים אזכרים נפלי אנקיבות לא נפלי משום דמסגו בריש עדרא וזאבין בריש עדרא נפלי בסוף עדרא לא נפלי אלא משום דשמני ובנקבות ליכא שמני ותו מי ידעי בין הני להני אלא משום דזקפי חוטמייהו ומסגו כי דוו
Ulá dijo: «Es una pieza de cuero que se les ata frente al corazón para protegerlos de los lobos». ¿Acaso los lobos atacan a los machos y no a las hembras? Porque los machos marchan al frente del rebaño, y los lobos atacan el frente, no la retaguardia. Pero ¿no es más bien porque los machos están más gordos y las hembras no? Además, ¿los lobos saben distinguirlos? Más bien, porque los machos levantan el hocico y caminan como personas orgullosas.
רב נחמן בר יצחק אמר עור שקושרין להן תחת זכרותן כדי שלא יעלו על הנקבות ממאי מדקתני סיפא והרחלים יוצאות שחוזות מאי שחוזות שאוחזין האליה שלהן למעלה כדי שיעלו עליהן זכרים רישא כדי שלא יעלו על הנקבות וסיפא כדי שיעלו עליהן זכרים
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: «Es una pieza de cuero que se ata bajo sus órganos masculinos para impedir que monten a las hembras». ¿Cómo lo sabemos? Porque al final se enseña que las ovejas salen con las colas levantadas. ¿Qué significa eso? Que se levanta la cola para que los machos puedan montarlas. Por tanto, la primera cláusula trata de impedir que los machos monten a las hembras y la última de facilitárselo.
מאי משמע דהאי שחוזות לישנא דגלויי הוא דכתיב (משלי ז, י) והנה אשה לקראתו
¿De dónde se deduce que «shejuzot» significa descubrir? Está escrito (Proverbios 7:10): «Y he aquí, salió a su encuentro una mujer...
שבת נ״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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