Shabat 94b
Shabat 94b:1
אף במוציא את המת לקוברו אמר רבא ומודה ר' שמעון במר לחפור בו וספר תורה לקרות בו דחייב פשיטא דאי הא נמי מלאכה שאינה צריכה לגופה היא אלא מלאכה שצריכה לגופה לרבי שמעון היכי משכחת לה מהו דתימא עד דאיכא לגופו ולגופה כגון מר לעשות לו טס ולחפור ספר תורה להגיה ולקרות בו קא משמע לן
...incluso a quien saca un muerto para enterrarlo. Rava dijo: Rabí Shimón admite que quien saca una azada para cavar o un rollo de la Torá para leerlo es responsable. ¡Es evidente! Pues, si eso también fuese una labor no necesaria por sí misma, ¿en qué caso encontraríamos, según Rabí Shimón, una labor necesaria por sí misma? Podrías haber pensado que se requiere necesitar tanto el objeto como la propia finalidad de la labor, como sacar una azada para fabricar con ella una lámina y cavar, o un rollo de la Torá para corregirlo y leerlo. Por eso nos enseña lo contrario.
Shabat 94b:2
ההוא שכבא דהוה בדרוקרא שרא רב נחמן בר יצחק לאפוקיה לכרמלית א"ל רבי יוחנן אחוה דמר בריה דרבנא לרב נחמן בר יצחק כמאן כר"ש אימר דפטר ר"ש מחיוב חטאת איסורא דרבנן מיהא איכא א"ל האלהים דעיילת ביה את ואפילו לר' יהודה (שרי) דמי קאמינא לרה"ר לכרמלית קאמינא גדול כבוד הבריות שדוחה את לא תעשה שבתורה
Había un cadáver en Darokrá, y Rav Najmán bar Yitzjak permitió sacarlo a un karmelit. Rabí Yojanán, hermano de Mar, hijo de Rabná, le preguntó a Rav Najmán bar Yitzjak: ¿Según quién actúas? ¿Según Rabí Shimón? Rabí Shimón solo lo eximió de la obligación de una ofrenda por el pecado, pero permanece la prohibición rabínica. Respondió: ¡Por Dios, incluso si tú mismo lo hubieras metido allí, estaría permitido, y aun según Rabí Yehudá! ¿Acaso he dicho que se saque al dominio público? He dicho que se saque al karmelit. La dignidad humana es tan importante que desplaza una prohibición de la Torá.
Shabat 94b:3
תנן התם התולש סימני טומאה והכוה המחיה עובר בלא תעשה איתמר אחת משתים חייב אחת משלש רב נחמן אמר חייב רב ששת אמר פטור רב נחמן אמר חייב אהני מעשיו דאי משתקלא חדא אחריתי אזלה לה טומאה רב ששת אמר פטור השתא מיהת הא איתא לטומאה
Aprendimos allí: quien arranca los signos de impureza [de la lepra] y quien cauteriza la carne viva transgrede una prohibición negativa. Se discutió: si arranca uno de dos pelos, es responsable; si arranca uno de tres, Rav Najmán dice que es responsable y Rav Sheshet que está exento. Rav Najmán dice que es responsable porque su acto tiene efecto: si se quita otro pelo, desaparecerá la impureza. Rav Sheshet dice que está exento porque, por ahora, la impureza continúa presente.
Shabat 94b:4
אמר רב ששת מנא אמינא לה דתנן וכן כזית מן המת וכזית מן הנבילה חייב הא חצי זית פטור והתניא חצי זית חייב מאי לאו הא דתניא חייב דאפיק חצי זית מכזית והא דתנן פטור דאפיק חצי זית מכזית ומחצה ורב נחמן אידי ואידי חייב והא דתנן פטור דאפיק חצי זית ממת גדול:
Rav Sheshet dijo: ¿De dónde deduzco esto? De que aprendimos: «También quien saca un kezáyit de un muerto o de un animal muerto es responsable»; por tanto, quien saca medio kezáyit está exento. Pero se enseñó que sacar medio kezáyit genera responsabilidad. ¿No será que la baraita habla de sacar medio kezáyit de un kezáyit, mientras la Mishná habla de sacarlo de un kezáyit y medio? Rav Najmán diría: en ambos casos es responsable; la Mishná que lo exime trata de sacar medio kezáyit de un cadáver grande.
Shabat 94b:5
מתני׳ הנוטל צפרניו זו בזו או בשיניו וכן שערו וכן שפמו וכן זקנו וכן הגודלת וכן הכוחלת וכן הפוקסת רבי אליעזר מחייב וחכמים אוסרין משום שבות:
MISHNÁ: Quien se quita las uñas con otra uña o con los dientes, y del mismo modo quien se arranca el cabello, el bigote o la barba; también quien trenza el cabello, se aplica cosmético en los ojos o arregla su peinado: Rabí Eliezer los considera responsables y los Sabios lo prohíben por una restricción rabínica.
Shabat 94b:6
גמ׳ אמר ר"א מחלוקת ביד אבל בכלי חייב פשיטא זו בזו תנן מהו דתימא רבנן בכלי נמי פטרי והא דקתני זו בזו להודיעך כחו דר' אליעזר קא משמע לן
GUEMARÁ: Rabí Elazar dijo: La discrepancia se refiere a hacerlo con la mano, pero si se utiliza un instrumento, es responsable. ¡Es evidente, pues aprendimos «con una uña contra otra»! Podrías haber pensado que los Sabios también lo eximen cuando usa un instrumento, y que se mencionó el caso de las uñas para mostrar el alcance de la opinión de Rabí Eliezer; por eso nos enseña lo contrario.
Shabat 94b:7
ואמר רבי אלעזר מחלוקת לעצמו אבל לחבירו דברי הכל פטור פשיטא צפרניו תנן מהו דתימא רבי אליעזר לחבירו נמי מחייב והא דקתני צפרניו להודיעך כחן דרבנן קמ"ל:
Rabí Elazar dijo también: La controversia se refiere a hacerlo sobre uno mismo, pero, si se hace a otra persona, todos coinciden en que está exento. ¡Es evidente, pues dice «sus uñas»! Podrías haber pensado que Rabí Eliezer también lo considera responsable si lo hace a otro y que la Mishná menciona sus propias uñas para destacar la amplitud de la opinión de los Sabios; por eso nos enseña lo contrario.
Shabat 94b:8
וכן שערו כו': תנא הנוטל מלא פי הזוג חייב וכמה מלא פי הזוג אמר רב יהודה שתים והתניא ולקרחה שתים אימא וכן לקרחה שתים
«Y también su cabello», etc. Se enseñó: quien arranca una cantidad de cabello que puede tomarse entre las hojas de unas tijeras es responsable. ¿Cuánto es? Rav Yehudá dijo: dos cabellos. Pero se enseñó que para producir una calva se requieren dos. Di entonces: también para producir una calva se requieren dos.
Shabat 94b:9
תניא נמי הכי הנוטל מלא פי הזוג בשבת חייב וכמה מלא פי הזוג שתים רבי אליעזר אומר אחת ומודים חכמים לר"א במלקט לבנות מתוך שחורות שאפילו אחת חייב ודבר זה אף בחול אסור משום שנאמר (דברים כב, ה) לא ילבש גבר שמלת אשה
También se enseñó así: quien arranca en Shabat tantos cabellos como pueden tomarse entre las hojas de unas tijeras es responsable. ¿Cuántos? Dos. Rabí Eliezer dice: uno. Los Sabios reconocen a Rabí Eliezer que, si alguien arranca cabellos blancos de entre los negros, incluso uno solo genera responsabilidad. Esto está prohibido incluso entre semana, pues se dijo (Deuteronomio 22:5): «Un hombre no vestirá ropa de mujer».
Shabat 94b:10
תניא ר"ש בן אלעזר אומר צפורן שפירש רובה וציצין שפרשו רובן ביד מותר בכלי חייב חטאת מי איכא מידי דבכלי חייב חטאת וביד מותר לכתחלה הכי קאמר פירשו רובן ביד מותר בכלי פטור אבל אסור לא פירשו רובן ביד פטור אבל אסור בכלי חייב חטאת אמר רב יהודה הלכה כרבי שמעון בן אלעזר אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן והוא שפרשו כלפי מעלה ומצערות אותו:
Se enseñó: Rabí Shimón ben Elazar dice que, si una uña se ha separado en su mayor parte o unos pellejitos se han desprendido en su mayor parte, retirarlos con la mano está permitido, pero con un instrumento genera la obligación de una ofrenda por el pecado. ¿Es posible que con un instrumento sea una transgresión que exige ofrenda y con la mano esté permitido desde el principio? Su sentido es este: si se desprendieron en su mayor parte, con la mano está permitido y con un instrumento está exento, aunque prohibido. Si no se desprendieron en su mayor parte, con la mano está exento, aunque prohibido, y con un instrumento debe una ofrenda por el pecado. Rav Yehudá dijo: La halajá sigue a Rabí Shimón ben Elazar. Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: Esto solo se aplica cuando se han desprendido hacia arriba y le causan dolor.
Shabat 94b:11
וכן הגודלת כו': גודלת כוחלת ופוקסת משום מאי מחייבא אמר רבי אבין א"ר יוסי בר' חנינא גודלת משום אורגת כוחלת משום כותבת פוקסת משום טווה אמרו רבנן קמיה דרבי אבהו וכי דרך אריגה בכך וכי דרך כתיבה בכך וכי דרך טויה בכך אלא א"ר אבהו לדידי מפרשא לי מיניה דר' יוסי בר' חנינא
«Y también quien trenza», etc. ¿Por qué labor se hace responsable a quien trenza, se maquilla los ojos o se arregla el cabello? Rabí Avín dijo en nombre de Rabí Yosí bar Janiná: quien trenza, por tejer; quien se maquilla, por escribir; y quien se arregla el cabello, por hilar. Los Sabios dijeron ante Rabí Abahu: ¿Acaso es esa la manera de tejer, escribir o hilar? Rabí Abahu dijo: A mí me lo explicó Rabí Yosí bar Janiná de la siguiente manera...
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