למאי אתא לכדתניא כיצד היה עושה נותן את הפדר אבית השחיטה ומעלהו וזה הוא דרך כבוד של מעלה
¿Para qué viene esto? Para lo que se enseñó en una baraita: ¿Cómo procedía? Colocaba la grasa sobre el lugar del degüello del animal y lo hacía subir al altar; esta era una forma de honrar al Altísimo.
מתני׳ הפייס השלישי חדשים לקטרת באו והפיסו והרביעי חדשים עם ישנים מי מעלה אברים מן הכבש למזבח
Mishná: En el tercer sorteo se anunciaba: «Los que son nuevos en el servicio del incienso, venid a participar en el sorteo». En el cuarto sorteo participaban tanto los nuevos como quienes ya habían servido, para decidir quién haría subir los miembros del animal desde la rampa hasta el altar.
גמ׳ תנא מעולם לא שנה אדם בה מ"ט א"ר חנינא מפני שמעשרת
Guemará: Se enseñó: nunca se permitía a una persona repetir ese servicio. ¿Por qué? Dijo Rabí Janiná: porque enriquece.
א"ל רב פפא לאביי מ"ט אילימא משום דכתיב (דברים לג, י) ישימו קטורה באפך וכתיב בתריה (דברים לג, יא) ברך ה' חילו אי הכי עולה נמי הכתיב (דברים לג, י) וכליל על מזבחך
Rav Papá preguntó a Abayé: ¿Por qué? Si dices que es porque está escrito (Deuteronomio 33:10): «Pondrán incienso ante Tu nariz», y después está escrito (Deuteronomio 33:11): «Bendice, Hashem, sus bienes», entonces también debería ocurrir con la ofrenda quemada, pues está escrito (Deuteronomio 33:10): «Y la ofrenda enteramente consumida sobre Tu altar».
א"ל הא שכיחא והא לא שכיחא
Le respondió: este servicio [la ofrenda quemada] es frecuente, mientras que aquel [el incienso] no lo es.
אמר רבא לא משכחת צורבא מרבנן דמורי אלא דאתי משבט לוי או משבט יששכר לוי דכתיב (דברים לג, י) יורו משפטיך ליעקב יששכר דכתב (דברי הימים א יב, לג) (ובני) יששכר יודעי בינה לעתים לדעת מה יעשה ישראל ואימא יהודה נמי דכתיב (תהלים ס, ט) יהודה מחוקקי אסוקי שמעתא אליבא דהילכתא קאמינא
Dijo Rabá: no hallarás un estudioso de la Torá que enseñe con autoridad halájica salvo que proceda de la tribu de Leví o de la tribu de Isajar. De Leví, porque está escrito (Deuteronomio 33:10): «Enseñarán Tus juicios a Yaakov». De Isajar, porque está escrito (I Crónicas 12:33): «De los hijos de Isajar, conocedores de los tiempos, para saber lo que Israel debía hacer». ¿Y por qué no incluir también a Yehudá, de quien está escrito (Salmos 60:9): «Yehudá es mi legislador»? Me refiero a quien consigue llegar, mediante el estudio, a la conclusión correcta conforme a la halajá.
א"ר יוחנן אין מפייסין על תמיד של בין הערבים אלא כהן שזכה בו בשחרית זוכה בו ערבית מיתיבי כשם שמפייסין שחרית כך מפייסין בין הערבים כי תניא ההיא בקטורת
Dijo Rabí Yojanán: no se hace un nuevo sorteo para el sacrificio cotidiano de la tarde; el sacerdote que obtuvo ese servicio por la mañana lo obtiene también por la tarde. Se objeta: «Así como se hacen sorteos por la mañana, también se hacen por la tarde». Esa enseñanza se refiere al incienso.
והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית אימא לה
Pero ¿no se enseñó: «Así como se hace el sorteo para él por la mañana, también se hace para él por la tarde»? Léelo como referido a ella [la ofrenda del incienso].
והתניא כשם שמפייסין לו שחרית כך מפייסין לו ערבית וכשם שמפייסין לה שחרית כך מפייסין לה ערבית
Pero ¿no se enseñó: «Así como se hace el sorteo para él por la mañana, también se hace para él por la tarde; y así como se hace el sorteo para ella por la mañana, también se hace para ella por la tarde»?
אמר רב שמואל בר רב יצחק הכא בשבת עסקינן הואיל ומשמרות מתחדשות
Dijo Rav Shemuel bar Rav Yitzjak: aquí se trata de Shabat, puesto que entonces cambian los turnos de las guardias sacerdotales.
ולמאי דסליק אדעתין מעיקרא נפישי להו פייסות מייתי כולהו מצפרא אתו דזכי ביה שחרית זכי דזכי בערבית זכי
Según lo que habíamos supuesto al principio, ¿acaso tenían tantos sorteos? Hacían venir a todos por la mañana: quien obtenía el servicio de la mañana lo obtenía, y quien obtenía el de la tarde lo obtenía.
הרביעי חדשים עם ישנים וכו' מתניתין דלא כרבי אליעזר בן יעקב דתנן רבי אליעזר בן יעקב אומר המעלה איברים לכבש הוא מעלה אותן למזבח
«En el cuarto sorteo participaban los nuevos y los antiguos», etc. Nuestra mishná no concuerda con Rabí Eliezer ben Yaakov, pues aprendimos en una mishná: Rabí Eliezer ben Yaakov dice: «El que lleva los miembros hasta la rampa es el mismo que los lleva hasta el altar».
במאי קמיפלגי מר סבר (משלי יד, כח) ברב עם הדרת מלך ומר סבר מקום שכינה לאו אורח ארעא
¿En qué discrepan? Uno sostiene que «en la multitud del pueblo está el esplendor del rey» (Proverbios 14:28); el otro sostiene que, en el lugar donde reside la Presencia Divina, no es apropiado proceder de esa manera.
אמר רבא לא רבי אליעזר בן יעקב אית ליה דרבי יהודה ולא רבי יהודה אית ליה דרבי אליעזר בן יעקב דא"כ בצרו להו פייסות
Dijo Rabá: ni Rabí Eliezer ben Yaakov acepta la opinión de Rabí Yehudá, ni Rabí Yehudá acepta la de Rabí Eliezer ben Yaakov; si ambos aceptaran la opinión del otro, quedarían menos sorteos.
ואי משכחת תנא דתני חמש
Y si encuentras a un tana que enseña que había cinco [sorteos],
יומא כ״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 29 de octubre de 2026.
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