Beitzah 30a:1
בערמת התבן אבל לא בעצים שבמוקצה:
…de un montón de paja, pero no de maderas almacenadas en un depósito apartado.
בערמת התבן אבל לא בעצים שבמוקצה:
…de un montón de paja, pero no de maderas almacenadas en un depósito apartado.
גמ׳ תנא אם אי אפשר לשנות מותר
Guemará: Se enseñó: Si no es posible transportar los objetos de una manera diferente, está permitido hacerlo del modo habitual.
אתקין רבא במחוזא דדרו בדוחקא לדרו ברגלא דדרו ברגלא לדרו באגרא דדרו באגרא לדרו באכפא דדרו באכפא נפרוס סודרא עלויה ואם לא אפשר שרי דאמר מר אם א"א לשנות מותר
Rava estableció en Mejoza que quienes transportaban cargas con un dokhka debían hacerlo con una ragla; quienes las transportaban con una ragla debían hacerlo con una barra; quienes utilizaban una barra debían cargarlas sobre el hombro; y quienes ya las llevaban sobre el hombro debían extender un paño sobre ellas. Si no era posible efectuar ningún cambio, estaba permitido, pues el Maestro dijo: Si no es posible modificar la forma de transportarlas, está permitido.
אמר ליה רב חנן בר רבא לרב אשי אמור רבנן כמה דאפשר לשנויי משנינן ביומא טבא והא הני נשי דקא מליין חצבייהו מיא ביומא טבא ולא קא משניין ולא אמרינן להו ולא מידי
Rav Janán bar Rava preguntó a Rav Ashi: Los Sabios dijeron que en Yom Tov debe modificarse la manera habitual siempre que sea posible. Sin embargo, vemos mujeres que llenan sus jarras de agua en Yom Tov sin cambiar la manera de hacerlo, y no les decimos nada.
אמר ליה משום דלא אפשר היכא ליעבד דמליא בחצבא רבה תמלי בחצבא זוטא קא מפשא בהלוכא
Rav Ashi respondió: Porque no existe una modificación práctica posible. ¿Qué deberían hacer? Si una mujer normalmente llena una jarra grande y utilizara una pequeña, tendría que caminar muchas más veces.
דמליא בחצבא זוטא תמלי בחצבא רבה קא מפשי במשוי תכסייה בנכתמא זמנין דנפיל ואתי לאתויי תקטריה זמנין דמפסיק ואתי למקטריה תפרוס סודרא עלויה זמנין דמטמיש במיא ואתי לידי סחיטה הלכך לא אפשר
Si normalmente utiliza una jarra pequeña y tomara una grande, aumentaría excesivamente el peso. Si la cubriera con una tapa, esta podría caerse y llegaría a transportarla. Si la atara, el nudo podría romperse y volvería a anudarlo. Si extendiera un paño, podría empaparse y llegaría a escurrirlo. Por tanto, no existe una modificación adecuada.
א"ל רבא בר רב חנין לאביי תנן אין מטפחין ואין מספקין ואין מרקדין והאידנא דקא חזינן דעבדן הכי ולא אמרינן להו ולא מידי
Rava bar Rav Janín preguntó a Abayé: Aprendimos que no se aplaude, no se golpean las manos sobre los muslos y no se baila en Yom Tov. Sin embargo, actualmente vemos que las personas lo hacen y no les decimos nada.
אמר ליה ולטעמך הא דאמר (רבא) לא ליתיב איניש אפומא דלחיא דלמא מגנדר ליה חפץ ואתי לאתויי (ד' אמות ברה"ר) והא הני נשי דשקלן חצבייהו ואזלן ויתבן אפומא דמבואה ולא אמרינן להו ולא מידי
Abayé respondió: Según tu razonamiento, Rava dijo que una persona no debe sentarse en la entrada de un callejón, porque podría rodar un objeto hacia el dominio público y llegaría a transportarlo cuatro amot. Sin embargo, vemos mujeres que llevan sus jarras y se sientan en la entrada del callejón, y no les decimos nada.
אלא הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין הכא נמי הנח להם לישראל מוטב שיהיו שוגגין ואל יהיו מזידין
Más bien, déjalos actuar. Es preferible que los judíos transgredan involuntariamente y no que, después de ser advertidos, transgredan deliberadamente. Lo mismo se aplica aquí.
והני מילי בדרבנן אבל בדאורייתא לא ולא היא לא שנא בדאורייתא ולא שנא בדרבנן לא אמרינן להו ולא מידי דהא תוספת יום הכפורים דאורייתא הוא ואכלי ושתו עד שחשכה ולא אמרינן להו ולא מידי:
Podría pensarse que esto solo se aplica a prohibiciones rabínicas, pero no a prohibiciones de la Torá. Sin embargo, no es así: Tanto en una prohibición bíblica como en una rabínica, cuando sabemos que no escucharán, no se les dice nada. Añadir tiempo al comienzo de Yom Kipur es una obligación de la Torá y, aun así, algunas personas comen y beben hasta que oscurece, y no se les dice nada.
ומתחילין בערמת התבן: אמר רב כהנא זאת אומרת מתחילין באוצר תחלה מני ר' שמעון היא דלית ליה מוקצה
La Mishná enseña que se puede comenzar a tomar de un montón de paja. Rav Kahana dijo: Esto demuestra que puede comenzarse a retirar objetos de un almacén sin haberlos designado previamente. ¿De acuerdo con quién? Con Rabí Shimón, quien no acepta la prohibición general de muktzé.
אימא סיפא אבל לא בעצים שבמוקצה אתאן לר' יהודה דאית ליה מוקצה הכא בארזי ואשוחי עסקינן דמוקצה מחמת חסרון כיס ואפילו רבי שמעון מודה
Pero considera la última cláusula: No puede tomarse madera del depósito apartado. Esto parecería seguir a Rabí Yehudá, quien acepta muktzé. Aquí se trata de cedros y abetos valiosos, que son muktzé debido a una posible pérdida económica. Incluso Rabí Shimón reconoce esta categoría.
איכא דמתני לה אסיפא אבל לא בעצים שבמוקצה אמר רב כהנא זאת אומרת אין מתחילין באוצר תחלה מני רבי יהודה היא דאית ליה מוקצה אימא רישא מתחילין בערמת התבן אתאן לר"ש דלית ליה מוקצה התם בתבנא סריא
Algunos enseñan la declaración sobre la última cláusula: «No puede tomarse madera del depósito apartado». Rav Kahana dijo: Esto demuestra que no puede comenzarse a utilizar un almacén sin designación previa. La Mishná seguiría a Rabí Yehudá. Pero la primera cláusula permite comenzar con el montón de paja, lo que parecería seguir a Rabí Shimón. Allí se trata de paja podrida.
תבנא סריא הא חזי לטינא דאית ביה קוצים:
Pero la paja podrida todavía puede utilizarse para mezclarla con barro. El caso se refiere a paja que contiene espinas y que, por tanto, no es apta para esa finalidad, sino únicamente como combustible.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.