אלא אי אמרת אהבה רבה הוו אמרי מאי ברכות אין מעכבות זו את זו דלמא האי דלא אמרי יוצר אור משום דלא מטא זמן יוצר אור וכי מטא זמן יוצר אור הוו אמרי
Pero si dices que recitaban «Ahavá Rabá», ¿cómo se demuestra que las bendiciones no se invalidan mutuamente? Quizá no recitaban «Yotzer Or» porque todavía no había llegado el momento de la luz, y cuando llegaba el momento sí la recitaban.
ואי מכללא מאי
Si la afirmación de Reish Lakish solamente fue inferida, ¿qué conclusión puede obtenerse?
דאי מכללא לעולם אהבה רבה הוו אמרי וכי מטא זמן יוצר אור הוו אמרי ליה ומאי ברכות אין מעכבות זו את זו סדר ברכות:
Si fue inferida, es posible que en realidad recitaran «Ahavá Rabá» y posteriormente, cuando llegaba el momento, recitaran «Yotzer Or». La frase «las bendiciones no se invalidan mutuamente» se referiría únicamente a que el orden de las bendiciones no es indispensable.
וקורין עשרת הדברות שמע והיה אם שמוע ויאמר אמת ויציב ועבודה וברכת כהנים.
«Recitaban los Diez Mandamientos, el Shemá, Vehayá im shamoa, Vayómer, Emet Veyatziv, la bendición del servicio y la bendición sacerdotal».
א"ר יהודה אמר שמואל אף בגבולין בקשו לקרות כן אלא שכבר בטלום מפני תרעומת המינין
Rav Yehudá dijo en nombre de Shemuel: También fuera del Templo quisieron instituir la recitación diaria de los Diez Mandamientos junto al Shemá, pero ya la habían anulado debido a las objeciones de los sectarios, quienes podrían afirmar que solamente esos mandamientos fueron dados por Dios.
תניא נמי הכי ר' נתן אומר בגבולין בקשו לקרות כן אלא שכבר בטלום מפני תרעומת המינין
También fue enseñado así: Rabí Natán dice que fuera del Templo quisieron recitarlos, pero los anularon por causa de las objeciones de los sectarios.
רבה בב"ח סבר למקבעינהו בסורא א"ל רב חסדא כבר בטלום מפני תרעומת המינין
Rabá bar bar Janá quiso instituirlos en Sura. Rav Jisda le dijo: Ya los anularon debido a las objeciones de los sectarios.
אמימר סבר למקבעינהו בנהרדעא א"ל רב אשי כבר בטלום מפני תרעומת המינין:
Ameimar quiso instituirlos en Nehardea. Rav Ashi le dijo: Ya los anularon debido a las objeciones de los sectarios.
ובשבת מוסיפין ברכה אחת למשמר היוצא. מאי ברכה אחת א"ר חלבו משמר היוצא אומר למשמר הנכנס מי ששכן את שמו בבית הזה הוא ישכין ביניכם אהבה ואחוה ושלום וריעות:
«En Shabat añadían una bendición para la guardia saliente». ¿Cuál era esa bendición? Rabí Jelbo dijo: La guardia que terminaba decía a la guardia entrante: «Aquel que hizo habitar Su Nombre en esta Casa haga habitar entre vosotros amor, fraternidad, paz y amistad».
מקום שאמרו להאריך: פשיטא היכא דקא נקיט כסא דחמרא בידיה וקסבר דשכרא הוא ופתח ומברך אדעתא דשכרא וסיים בדחמרא יצא דאי נמי אם אמר שהכל נהיה בדברו יצא דהא תנן על כולם אם אמר שהכל נהיה בדברו יצא
«En un lugar donde dijeron extender no se puede abreviar...». Es evidente que, si una persona sostiene una copa de vino pero piensa que es cerveza, comienza la bendición con intención de decir la de la cerveza y finalmente concluye correctamente con la bendición del vino, cumple. Incluso si hubiera dicho «por Cuya palabra todo llegó a existir», habría cumplido, pues aprendimos que respecto de todos los alimentos, si dijo «Shehakol», cumplió.
אלא היכא דקא נקיט כסא דשכרא בידיה וקסבר דחמרא הוא פתח ובריך אדעתא דחמרא וסיים בדשכרא מאי
La pregunta es: Si sostiene una copa de cerveza pero piensa que es vino, comienza con intención de bendecir por el vino y termina con la bendición correcta de la cerveza, ¿cuál es la ley?
בתר עיקר ברכה אזלינן או בתר חתימה אזלינן
¿Seguimos la intención del comienzo de la bendición o la conclusión efectivamente pronunciada?
ת"ש שחרית פתח ביוצר אור וסיים במעריב ערבים לא יצא פתח במעריב ערבים וסיים ביוצר אור יצא
Ven y escucha: Por la mañana, si comenzó con la fórmula de «Yotzer Or» y concluyó con «Maariv Aravim», no cumplió. Si comenzó con «Maariv Aravim» y concluyó con «Yotzer Or», cumplió.
ערבית פתח במעריב ערבים וסיים ביוצר אור לא יצא פתח ביוצר אור וסיים במעריב ערבים יצא
Por la noche, si comenzó con «Maariv Aravim» y concluyó con «Yotzer Or», no cumplió. Si comenzó con «Yotzer Or» y concluyó con «Maariv Aravim», cumplió.
כללו של דבר הכל הולך אחר החתום
La regla general es que todo depende de la conclusión.
שאני התם דקאמר ברוך יוצר המאורות
Allí es diferente, porque finalmente dice expresamente: «Bendito eres Tú, que forma las luminarias», o la conclusión nocturna correspondiente.
הניחא לרב דאמר כל ברכה שאין בה הזכרת השם אינה ברכה שפיר אלא לר' יוחנן דאמר כל ברכה שאין בה מלכות אינה ברכה מאי איכא למימר
Esto se entiende según Rav, quien dice que toda bendición sin mencionar el Nombre divino no es una bendición. Pero según Rabí Yojanán, quien dice que toda bendición sin mencionar el reinado de Dios no es una bendición, ¿qué puede responderse? La fórmula de reinado solamente aparece al comienzo, cuando la intención era equivocada.
אלא כיון דאמר רבה בר עולא כדי להזכיר מדת יום בלילה ומדת לילה ביום כי קאמר ברכה ומלכות מעיקרא אתרוייהו קאמר
Puesto que Rabá bar Ula dijo que se menciona la característica del día durante la noche y la de la noche durante el día, cuando al comienzo pronunció el Nombre y el reinado divino, estos podían referirse a cualquiera de las dos bendiciones.
ת"ש מסיפא כללו של דבר הכל הולך אחר החתום כללו של דבר לאתויי מאי לאו לאתויי הא דאמרן
Ven y escucha del final: «La regla general es que todo depende de la conclusión». ¿Qué caso adicional viene a incluir «la regla general»? ¿No viene a incluir precisamente nuestro caso de vino y cerveza?
לא לאתויי נהמא ותמרי ה"ד אילימא דאכל נהמא וקסבר דתמרי אכל ופתח אדעתא דתמרי וסיים בדנהמא היינו בעיין
No. Viene a incluir pan y dátiles. ¿De qué caso se trata? Si comió pan, pensó que había comido dátiles, comenzó con intención de la bendición de los dátiles y terminó con la del pan, es exactamente nuestra pregunta.
לא צריכא כגון דאכל תמרי וקסבר נהמא אכל ופתח בדנהמא וסיים בדתמרי [יצא] דאפילו סיים בדנהמא נמי יצא
Más bien, se trata de alguien que comió dátiles, pensó que había comido pan, comenzó con la bendición del pan y terminó con la bendición de los dátiles. Cumplió, porque incluso si hubiera terminado con la bendición posterior al pan, también habría cumplido.
מאי טעמא דתמרי נמי מיזן זייני:
¿Por qué? Porque los dátiles también alimentan y sostienen el cuerpo.
אמר רבה בר חיננא סבא משמיה דרב כל שלא אמר אמת ויציב שחרית ואמת ואמונה ערבית לא יצא ידי חובתו שנאמר (תהלים צב, ג) להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילות:
Rabá bar Jinena el Anciano dijo en nombre de Rav: Quien no dice «Emet Veyatziv» por la mañana y «Emet Veemuná» por la noche no cumple adecuadamente su obligación, como está escrito: «Proclamar por la mañana Tu bondad y Tu fidelidad durante las noches».
ואמר רבה בר חיננא [סבא] משמיה דרב המתפלל כשהוא כורע כורע בברוך וכשהוא זוקף זוקף בשם
Rabá bar Jinena el Anciano también dijo en nombre de Rav: Al rezar, cuando una persona se inclina, debe inclinarse al pronunciar «Bendito»; cuando se endereza, debe hacerlo al pronunciar el Nombre divino.
אמר שמואל מאי טעמא דרב דכתיב (תהלים קמו, ח) ה' זוקף כפופים
Shemuel dijo: ¿Cuál es la razón de Rav? Está escrito: «El Eterno endereza a los encorvados».
מיתיבי (מלאכי ב, ה) מפני שמי נחת הוא
Se objetó con el versículo: «Ante Mi Nombre se humilló», que indicaría inclinarse al mencionar el Nombre.
מי כתיב בשמי מפני שמי כתיב
No está escrito «al pronunciar Mi Nombre», sino «por temor a Mi Nombre». No se refiere al movimiento físico de inclinarse.
אמר ליה שמואל לחייא בר רב בר אוריאן תא ואימא לך מלתא מעלייתא דאמר אבוך הכי אמר אבוך כשהוא כורע כורע בברוך כשהוא זוקף זוקף בשם.
Shemuel dijo a Jiyá bar Rav bar Orián: Ven y te diré una enseñanza excelente que dijo tu padre. Tu padre dijo: Cuando se inclina, lo hace al pronunciar «Bendito»; cuando se endereza, lo hace al pronunciar el Nombre.
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ברכות י״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
