Berajot 13b:1
(דברים ו, ו) אשר אנכי מצוך היום על לבבך מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה כוונה
«Las palabras que Yo te ordeno hoy estarán sobre tu corazón». De aquí aprendes que toda la primera sección requiere intención.
(דברים ו, ו) אשר אנכי מצוך היום על לבבך מכאן אתה למד שכל הפרשה כולה צריכה כוונה
«Las palabras que Yo te ordeno hoy estarán sobre tu corazón». De aquí aprendes que toda la primera sección requiere intención.
אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הלכה כר"ע
Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La halajá sigue a Rabí Akiva.
איכא דמתני לה אהא דתניא הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו ר' אחא משום ר' יהודה אומר כיון שכוון לבו בפרק ראשון שוב אינו צריך אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה
Algunos enseñan esta decisión sobre otra baraita: Quien recita el Shemá debe dirigir su corazón. Rabí Aja, en nombre de Rabí Yehudá, dice: Una vez que dirigió su corazón durante la primera sección, ya no necesita hacerlo después. Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: La halajá sigue a Rabí Aja, quien habló en nombre de Rabí Yehudá.
תניא אידך והיו שלא יקרא למפרע על לבבך ר' זוטרא אומר עד כאן מצות כוונה מכאן ואילך מצות קריאה רבי יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה
Otra baraita enseña: «Y serán» significa que no se recita en orden inverso. «Sobre tu corazón»: Rabí Zutrá dice que hasta aquí existe mitzvá de intención y desde aquí en adelante mitzvá de recitación. Rabí Yoshiyá dice que hasta aquí existe mitzvá de recitación y desde aquí en adelante mitzvá de intención.
מ"ש מכאן ואילך מצות קריאה דכתיב לדבר בם הכא נמי הא כתיב ודברת בם
¿Por qué Rabí Zutrá dice que desde allí en adelante existe mitzvá de recitación? Porque está escrito «para hablar de ellas». Pero también en la primera sección está escrito «hablarás de ellas».
ה"ק עד כאן מצות כוונה וקריאה מכאן ואילך קריאה בלא כוונה
Esto es lo que quiere decir: Hasta aquí existen tanto la mitzvá de intención como la de recitación; desde aquí en adelante solamente recitación sin intención especial.
ומאי שנא עד כאן מצות כוונה וקריאה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם
¿Por qué hasta allí se requieren intención y recitación? Porque está escrito «sobre tu corazón» y «hablarás de ellas». Pero en la segunda sección también está escrito «sobre vuestro corazón» y «para hablar de ellas».
ההוא מבעי ליה לכדרבי יצחק דאמר (דברים יא, יח) ושמתם את דברי אלה צריכה שתהא שימה כנגד הלב:
La expresión «sobre vuestro corazón» se necesita para la enseñanza de Rabí Yitzjak. Rabí Yitzjak dijo que en la colocación de los tefilín la caja debe estar situada frente al corazón.
אמר מר ר' יאשיה אומר עד כאן מצות קריאה מכאן ואילך מצות כוונה מ"ש מכאן ואילך מצות כוונה משום דכתיב על לבבכם הכא נמי הא כתיב על לבבך
El Maestro dijo: Rabí Yoshiyá sostiene que hasta aquí existe mitzvá de recitación y desde aquí en adelante mitzvá de intención. ¿Por qué desde aquí en adelante existe intención? Porque está escrito «sobre vuestro corazón». Pero en la primera sección también está escrito «sobre tu corazón».
ה"ק עד כאן מצות קריאה וכוונה מכאן ואילך כוונה בלא קריאה
Esto es lo que quiere decir: Hasta aquí existen recitación e intención; desde aquí en adelante intención sin obligación especial de recitar las palabras personalmente.
ומ"ש עד כאן מצות קריאה וכוונה דכתיב על לבבך ודברת בם התם נמי הא כתיב על לבבכם לדבר בם
¿Por qué hasta aquí se requieren recitación e intención? Porque está escrito «sobre tu corazón» y «hablarás de ellas». Pero en la segunda sección también está escrito «sobre vuestro corazón» y «para hablar de ellas».
ההוא בדברי תורה כתיב וה"ק רחמנא אגמירו בנייכו תורה כי היכי דליגרסו בהו:
Allí «para hablar de ellas» se refiere al estudio de la Torá. La Torá dice: Enseñad Torá a vuestros hijos para que estén acostumbrados a estudiarla.
ת"ר (דברים ו, ד) שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד עד כאן צריכה כוונת הלב דברי ר"מ אמר רבא הלכה כר"מ
Los Sabios enseñaron: «Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno». Hasta este punto se requiere intención del corazón, según Rabí Meir. Rava dijo: La halajá sigue a Rabí Meir.
תניא סומכוס אומר כל המאריך באחד מאריכין לו ימיו ושנותיו אמר רב אחא בר יעקב ובדלי"ת אמר רב אשי ובלבד שלא יחטוף בחי"ת
Fue enseñado: Sumajos dice que a quien prolonga la palabra «ejad», uno, le prolongan sus días y sus años. Rav Aja bar Yaakov dijo: Debe prolongar especialmente la letra dálet. Rav Ashi dijo: Con la condición de que no pronuncie apresuradamente la letra jet.
ר' ירמיה הוה יתיב קמיה דר' [חייא בר אבא] חזייה דהוה מאריך טובא א"ל כיון דאמליכתיה למעלה ולמטה ולארבע רוחות השמים תו לא צריכת:
Rabí Yirmeyá estaba sentado delante de Rabí Jiyá bar Abba, quien vio que prolongaba demasiado «ejad». Le dijo: Una vez que has hecho reinar a Dios arriba, abajo y sobre los cuatro puntos cardinales, ya no necesitas prolongarlo más.
אמר רב נתן בר מר עוקבא אמר רב יהודה על לבבך בעמידה על לבבך סלקא דעתך אלא אימא עד על לבבך בעמידה מכאן ואילך לא ורבי יוחנן אמר כל הפרשה כולה בעמידה
Rav Natán bar Mar Ukva dijo en nombre de Rav Yehudá: «Sobre tu corazón» debe recitarse de pie. ¿Acaso solamente las palabras «sobre tu corazón» se recitan de pie? Más bien, hasta «sobre tu corazón» se recita estando quieto; desde allí en adelante no es necesario. Rabí Yojanán dijo: Toda la primera sección debe recitarse permaneciendo quieto.
ואזדא ר' יוחנן לטעמיה דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן הלכה כר' אחא שאמר משום ר' יהודה:
Rabí Yojanán sigue su propio razonamiento, pues Rabá bar bar Janá dijo en su nombre que la halajá sigue a Rabí Aja, quien en nombre de Rabí Yehudá exige intención solamente en la primera sección.
ת"ר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד זו ק"ש של ר' יהודה הנשיא א"ל רב לר' חייא לא חזינא ליה לרבי דמקבל עליה מלכות שמים אמר ליה בר פחתי בשעה שמעביר ידיו על פניו מקבל עליו עול מלכות שמים
Los Sabios enseñaron: «Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno» constituía el Shemá de Rabí Yehudá Hanasí. Rav dijo a Rabí Jiyá: No veo que Rabí acepte sobre sí el yugo del reinado de los Cielos. Rabí Jiyá respondió: Hijo de nobles, en el momento en que pasa las manos sobre su rostro, acepta el yugo del reinado de los Cielos.
חוזר וגומרה או אינו חוזר וגומרה בר קפרא אומר אינו חוזר וגומרה רבי שמעון ברבי אומר חוזר וגומרה א"ל בר קפרא לר"ש ברבי בשלמא לדידי דאמינא אינו חוזר וגומרה היינו דמהדר רבי אשמעתא דאית בה יציאת מצרים אלא לדידך דאמרת חוזר וגומרה למה ליה לאהדורי
¿Después vuelve y completa todo el Shemá o no? Bar Kapará dice que no vuelve a completarlo. Rabí Shimón, hijo de Rabí, dice que sí vuelve y lo completa. Bar Kapará dijo a Rabí Shimón: Según mi opinión, que no lo completa, se entiende por qué Rabí buscaba una enseñanza que mencionara la salida de Egipto, para cumplir con esa mención. Pero según tú, que dices que después completa todo el Shemá, ¿por qué necesitaba buscar una enseñanza especial?
כדי להזכיר יציאת מצרים בזמנה
Para mencionar la salida de Egipto precisamente en su tiempo apropiado, antes de que terminara el período del Shemá.
אמר ר' אילא בריה דרב שמואל בר מרתא משמיה דרב אמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד ונאנס בשינה יצא אמר ליה רב נחמן לדרו עבדיה בפסוקא קמא צערן טפי לא תצערן אמר ליה רב יוסף לרב יוסף בריה דרבה אבוך היכי הוה עביד אמר ליה בפסוקא קמא הוה קא מצער נפשיה טפי לא הוה מצער נפשיה
Rabí Ila, hijo de Rav Shemuel bar Marta, dijo en nombre de Rav: Si una persona dijo «Escucha, Israel, el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es uno» y después fue vencida por el sueño, cumplió. Rav Najmán dijo a Daru, su sirviente: Durante el primer versículo moléstame para mantenerme despierto; después no me molestes. Rav Yosef preguntó a Rav Yosef, hijo de Rabá: ¿Cómo actuaba tu padre? Respondió: Durante el primer versículo se esforzaba por mantenerse despierto; después ya no se esforzaba.
אמר רב יוסף פרקדן לא יקרא קריאת שמע מקרא הוא דלא ליקרי הא מיגנא שפיר דמי והא רבי יהושע בן לוי לייט אמאן דגני אפרקיד
Rav Yosef dijo: Una persona acostada boca arriba no debe recitar el Shemá. ¿Solamente recitarlo está prohibido, pero dormir así está permitido? Rabí Yehoshúa ben Leví maldecía a quien dormía boca arriba.
אמרי מיגנא כי מצלי שפיר דמי מקרא אע"ג דמצלי נמי אסור
Los Sabios explicaron: Dormir ligeramente inclinado de lado está permitido. Recitar el Shemá, incluso ligeramente inclinado, está prohibido.
והא ר' יוחנן מצלי וקרי
Pero Rabí Yojanán se inclinaba ligeramente y recitaba.
שאני ר' יוחנן דבעל בשר הוה:
Rabí Yojanán era diferente, porque era corpulento y le resultaba difícil girarse completamente.
ובפרקים שואל וכו'
«Entre las secciones puede iniciar un saludo...».
משיב מחמת מאי אילימא מפני הכבוד השתא משאל שאיל אהדורי מבעיא אלא שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם אימא סיפא ובאמצע שואל מפני היראה ומשיב
¿Por qué causa puede responder un saludo? Si se refiere al respeto, puesto que puede iniciar un saludo por respeto, es evidente que puede responder. Más bien, la primera parte debe entenderse: Inicia por respeto y responde el saludo de cualquier persona. Considera ahora la parte siguiente: «En medio de una sección inicia por temor y responde».
משיב מחמת מאי אילימא מפני היראה השתא משאל שאיל אהדורי מבעיא אלא מפני הכבוד היינו דר"י דתנן ר"י אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד ובפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם
¿Por qué causa puede responder? Si se refiere al temor, puesto que puede iniciar por temor, es evidente que puede responder. Si se refiere al respeto, esta sería exactamente la opinión de Rabí Yehudá, quien dice: En medio inicia por temor y responde por respeto; entre las secciones inicia por respeto y responde a cualquier persona.
חסורי מחסרא והכי קתני בפרקים שואל מפני הכבוד ואין צריך לומר שהוא משיב ובאמצע שואל מפני היראה ואין צריך לומר שהוא משיב דברי ר"מ רבי יהודה אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד
El texto de la Mishná está incompleto y debe enseñarse así: Entre las secciones inicia un saludo por respeto y, con mayor razón, responde. En medio inicia por temor y, con mayor razón, responde. Esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: En medio inicia por temor y responde por respeto.
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ברכות י״ג ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.