Berajot 16a
Berajot 16a:1
אהלים לנחלים דכתיב (במדבר כד, ו) כנחלים נטיו כגנות עלי נהר כאהלים נטע וגו' לומר לך מה נחלים מעלין את האדם מטומאה לטהרה אף אהלים מעלין את האדם מכף חובה לכף זכות:
Las tiendas son comparadas con los ríos, como está escrito: «Como arroyos que se extienden, como jardines junto al río, como tiendas plantadas por el Eterno...» (Números 24:6). Esto viene a enseñarte: así como los ríos elevan a una persona de la impureza a la pureza, las tiendas de estudio elevan a la persona del platillo de la culpabilidad al platillo del mérito.
Berajot 16a:2
הקורא למפרע לא יצא וכו':
Quien recita el Shemá en orden inverso no cumple su obligación, etc.
Berajot 16a:3
רבי אמי ורבי אסי הוו קא קטרין ליה גננא לר' אלעזר אמר להו אדהכי והכי איזיל ואשמע מלתא דבי מדרשא ואיתי ואימא לכו אזל אשכחיה לתנא דקתני קמיה דר' יוחנן
Rabí Ami y Rabí Asi estaban preparando el palio nupcial de Rabí Elazar. Él les dijo: mientras tanto iré a escuchar alguna enseñanza de la casa de estudio; regresaré y os la transmitiré. Fue y encontró a un tanaíta enseñando delante de Rabí Yojanán:
Berajot 16a:4
קרא וטעה ואינו יודע להיכן טעה באמצע הפרק יחזור לראש בין פרק לפרק יחזור לפרק ראשון בין כתיבה לכתיבה יחזור לכתיבה ראשונה
Si una persona leyó el Shemá, se equivocó y no sabe dónde se equivocó: si fue en medio de una sección, vuelve al comienzo de esa sección; si fue entre una sección y otra, vuelve a la primera sección; si fue entre una aparición de «y las escribirás» y la otra, vuelve a la primera aparición.
Berajot 16a:5
אמר ליה ר' יוחנן לא שנו אלא שלא פתח בלמען ירבו ימיכם אבל פתח בלמען ירבו ימיכם סרכיה נקט ואתי
Rabí Yojanán le dijo: solamente fue enseñado cuando todavía no comenzó «Para que se multipliquen vuestros días». Pero si ya comenzó esa frase, puede suponerse que continuó siguiendo la secuencia habitual.
Berajot 16a:6
אתא ואמר להו אמרו ליה אלו לא באנו אלא לשמוע דבר זה דיינו:
Rabí Elazar regresó y se lo transmitió. Ellos le dijeron: aunque solamente hubiéramos venido para escuchar esta enseñanza, nos habría bastado.
Berajot 16a:7
מתני׳ האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך מה שאינן רשאין לעשות כן בתפלה
Mishná: Los artesanos pueden recitar el Shemá en la cima de un árbol o sobre una hilera de construcción, algo que no tienen permitido hacer respecto de la oración de la Amidá.
Berajot 16a:8
חתן פטור מק"ש לילה הראשונה ועד מוצאי שבת אם לא עשה מעשה ומעשה בר"ג שנשא אשה וקרא לילה הראשונה אמרו לו תלמידיו למדתנו רבינו שחתן פטור מק"ש אמר להם איני שומע לכם לבטל הימני מלכות שמים אפי' שעה אחת:
Un novio está exento del Shemá desde la primera noche de su matrimonio hasta el final de Shabat, si todavía no consumó el matrimonio. Ocurrió que Rabán Gamliel se casó y recitó el Shemá la primera noche. Sus discípulos le dijeron: Maestro, nos enseñaste que un novio está exento. Les respondió: no os escucharé para anular sobre mí el Reino de los Cielos ni siquiera por un instante.
Berajot 16a:9
גמ׳ ת"ר האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך ומתפללין בראש הזית ובראש התאנה ושאר כל האילנות יורדים למטה ומתפללין ובעל הבית בין כך ובין כך יורד למטה ומתפלל לפי שאין דעתו מיושבת עליו
Guemará: Los Sabios enseñaron: los artesanos pueden recitar el Shemá en la cima de un árbol o sobre una hilera de construcción. Pueden rezar en la cima de un olivo o una higuera, porque sus ramas son anchas y estables. De los demás árboles deben descender para rezar. El propietario, en cualquier caso, debe descender, porque su mente no está tranquila mientras permanece arriba.
Berajot 16a:10
רמי ליה רב מרי ברה דבת שמואל לרבא תנן האומנין קורין בראש האילן ובראש הנדבך אלמא לא בעי כונה ורמינהי הקורא את שמע צריך שיכוין את לבו שנאמר שמע ישראל ולהלן הוא אומר (דברים כז, ט) הסכת ושמע ישראל מה להלן בהסכת אף כאן בהסכת
Rav Mari, hijo de la hija de Shmuel, planteó a Rava una contradicción: aprendimos que los artesanos pueden recitar el Shemá en la cima de un árbol, lo que indica que no se necesita concentración. Pero se enseñó que quien recita el Shemá debe dirigir su corazón, pues está escrito: «Escucha, Israel», y en otro lugar: «Guarda silencio y escucha, Israel» (Deuteronomio 27:9). Así como allí se requiere atención, también aquí.
Berajot 16a:11
אשתיק א"ל מידי שמיע לך בהא א"ל הכי אמר רב ששת והוא שבטלין ממלאכתן וקורין
Rava guardó silencio. Rav Mari le preguntó: ¿has oído alguna explicación acerca de esto? Respondió: Rav Sheshet dijo que deben interrumpir su labor mientras recitan.
Berajot 16a:12
והתניא בית הלל אומרים עוסקין במלאכתן וקורין
Pero se enseñó que Beit Hilel dicen que pueden continuar ocupándose de su labor mientras recitan.
Berajot 16a:13
לא קשיא הא בפרק ראשון הא בפרק שני
No hay contradicción: durante la primera sección deben dejar de trabajar; durante la segunda pueden continuar.
Berajot 16a:14
ת"ר הפועלים שהיו עושין מלאכה אצל בעל הבית קורין ק"ש ומברכין לפניה ולאחריה ואוכלין פתן ומברכין לפניה ולאחריה ומתפללין תפלה של שמונה עשרה אבל אין יורדין לפני התיבה ואין נושאין כפיהם
Los Sabios enseñaron: trabajadores contratados por un propietario recitan el Shemá con sus bendiciones anteriores y posteriores; comen su pan y recitan las bendiciones anterior y posterior; y rezan la Amidá completa. Sin embargo, no descienden ante el arca como oficiantes ni alzan sus manos para la bendición sacerdotal.
Berajot 16a:15
והתניא מעין י"ח אמר רב ששת לא קשיא הא ר"ג הא ר' יהושע
Pero se enseñó que recitan una forma abreviada de la Amidá. Rav Sheshet dijo: no hay contradicción; una fuente sigue a Rabán Gamliel, que exige dieciocho bendiciones, y la otra a Rabí Yehoshúa, que permite una forma resumida.
Berajot 16a:16
אי ר' יהושע מאי איריא פועלים אפילו כל אדם נמי
Si sigue a Rabí Yehoshúa, ¿por qué se menciona específicamente a los trabajadores? Toda persona puede rezar una forma resumida.
Berajot 16a:17
אלא אידי ואידי ר"ג ולא קשיא כאן בעושין בשכרן כאן בעושין בסעודתן
Más bien, ambas fuentes siguen a Rabán Gamliel. No hay contradicción: una trata de trabajadores que reciben salario; la otra, de quienes trabajan únicamente a cambio de comida.
Berajot 16a:18
והתניא הפועלים שהיו עושים מלאכה אצל בעל הבית קורין ק"ש ומתפללין ואוכלין פתן ואין מברכים לפניה אבל מברכין לאחריה שתים כיצד ברכה ראשונה כתקונה שניה פותח בברכת הארץ וכוללין בונה ירושלים בברכת הארץ
Se enseñó: los trabajadores que laboran para un propietario recitan el Shemá y rezan; comen su pan sin bendición anterior, pero después recitan dos bendiciones. ¿Cómo? La primera bendición de Birkat Hamazón se recita normalmente; en la segunda comienzan con la bendición de la tierra e incluyen «Quien construye Jerusalén» dentro de ella.
Berajot 16a:19
במה דברים אמורים בעושין בשכרן אבל עושין בסעודתן או שהיה בעל הבית מיסב עמהן מברכין כתיקונה:
¿Cuándo se aplica? Cuando trabajan por salario. Pero si trabajan a cambio de la comida, o si el propietario se sienta a comer con ellos, recitan todas las bendiciones en su forma completa.
Berajot 16a:20
חתן פטור מק"ש: תנו רבנן בשבתך בביתך פרט לעוסק במצוה ובלכתך בדרך פרט לחתן מכאן אמרו הכונס את הבתולה פטור ואת האלמנה חייב
La Mishná enseñó que un novio está exento del Shemá. Los Sabios enseñaron: «Cuando estés sentado en tu casa» excluye a quien está ocupado en una mitzvá; «cuando vayas por el camino» excluye al novio. De aquí dijeron que quien se casa con una virgen está exento, pero quien se casa con una viuda está obligado.
Berajot 16a:21
מאי משמע אמר רב פפא כי דרך מה דרך רשות אף הכא נמי רשות
¿Cómo se deduce esto? Rav Papa dijo: «Como el camino». Así como un viaje ordinario es opcional, el versículo se refiere a una ocupación opcional.
Berajot 16a:22
מי לא עסקינן דקאזיל לדבר מצוה ואפילו הכי אמר רחמנא ליקרי
¿Acaso el versículo no incluye también a quien viaja para cumplir una mitzvá y, aun así, la Torá le ordena recitar?
Berajot 16a:23
אם כן לימא קרא בלכת מאי בלכתך שמע מינה בלכת דידך הוא דמחייבת הא דמצוה פטירת
Si fuera así, el versículo habría dicho simplemente «al ir». ¿Por qué dice «cuando tú vayas»? Para enseñarte: cuando vas por tus propios asuntos estás obligado; cuando vas por una mitzvá, estás exento.
Ficha editorial de este texto
