חברותא כלפי שמיא מי איכא אי לא כוון דעתיה מעיקרא מחינן ליה במרזפתא דנפחא עד דמכוין דעתיה:
¿Acaso existe camaradería frente al Cielo? Si desde el principio no concentró su mente, habría que golpearlo con el martillo de un herrero hasta que concentre su pensamiento.
מתני׳ (האומר יברכוך טובים הרי זה דרכי מינות) העובר לפני התיבה וטעה יעבור אחר תחתיו ולא יהא סרבן באותה שעה מהיכן הוא מתחיל מתחלת הברכה שטעה זה
**Mishná:** Quien dice: «Que los buenos te bendigan» sigue caminos de herejía. Si quien dirige la oración comunitaria se equivoca, otro debe pasar a ocupar su lugar y no debe mostrarse reticente en ese momento. ¿Desde dónde debe comenzar? Desde el principio de la bendición en la que el primero se equivocó.
העובר לפני התיבה לא יענה אמן אחר הכהנים מפני הטרוף ואם אין שם כהן אלא הוא לא ישא את כפיו ואם הבטחתו שהוא נושא את כפיו וחוזר לתפלתו רשאי:
Quien dirige la oración comunitaria no debe responder amén después de la bendición de los kohanim, para no confundirse. Si él es el único kohén presente, no debe alzar las manos para bendecir al pueblo. Pero si está seguro de que puede alzar las manos y después regresar a su oración sin confundirse, puede hacerlo.
גמ׳ ת"ר העובר לפני התיבה צריך לסרב ואם אינו מסרב דומה לתבשיל שאין בו מלח ואם מסרב יותר מדאי דומה לתבשיל שהקדיחתו מלח כיצד הוא עושה פעם ראשונה יסרב שניה מהבהב שלישית פושט את רגליו ויורד
**Guemará:** Los Sabios enseñaron: cuando se pide a una persona que dirija la oración comunitaria, debe negarse inicialmente. Si no se niega en absoluto, se asemeja a un alimento sin sal; si se niega excesivamente, se asemeja a un alimento arruinado por demasiada sal. ¿Cómo debe actuar? La primera vez debe negarse; la segunda, comenzar a disponerse; la tercera, extender los pies y descender ante el arca.
ת"ר שלשה רובן קשה ומיעוטן יפה ואלו הן שאור ומלח וסרבנות
Los Sabios enseñaron: hay tres cosas cuya abundancia es perjudicial y cuya escasez es beneficiosa: la levadura, la sal y la negativa a aceptar un honor.
אמר רב הונא טעה בשלש ראשונות חוזר לראש באמצעיות חוזר לאתה חונן באחרונות חוזר לעבודה
Rav Huna dijo: si una persona se equivoca en una de las tres primeras bendiciones de la Amidá, regresa al principio de la oración. Si se equivoca en las bendiciones intermedias, regresa a «Tú concedes conocimiento». Si se equivoca en las tres últimas, regresa a la bendición del servicio del Templo.
ורב אסי אמר אמצעיות אין להן סדר
Rav As í dijo: las bendiciones intermedias no poseen un orden que obligue a regresar a la primera de ellas; regresa al comienzo de la bendición en la que se equivocó.
מתיב רב ששת מהיכן הוא חוזר מתחלת הברכה שטעה זה תיובתא דרב הונא
Rav Sheshet planteó una objeción: la Mishná enseña que quien sustituye al oficiante comienza desde el principio de la bendición en la que este se equivocó. Esto refuta a Rav Huna.
אמר לך רב הונא אמצעיות כלהו חדא ברכתא נינהו
Rav Huna podría responder: todas las bendiciones intermedias se consideran una única bendición extensa, por lo que regresar a «Tú concedes conocimiento» equivale a regresar al comienzo de la unidad en la que se equivocó.
אמר רב יהודה לעולם אל ישאל אדם צרכיו לא בשלש ראשונות ולא בשלש אחרונות אלא באמצעיות דא"ר חנינא ראשונות דומה לעבד שמסדר שבח לפני רבו אמצעיות דומה לעבד שמבקש פרס מרבו אחרונות דומה לעבד שקבל פרס מרבו ונפטר והולך לו
Rav Yehudá dijo: una persona nunca debe pedir sus necesidades personales en las tres primeras bendiciones ni en las tres últimas, sino en las intermedias. Rabí Janiná dijo: las primeras se asemejan a un siervo que ordena las alabanzas de su amo; las intermedias, a un siervo que solicita una recompensa de su amo; las últimas, a un siervo que ya recibió su recompensa, se despide y se marcha.
ת"ר מעשה בתלמיד אחד שירד לפני התיבה בפני רבי אליעזר והיה מאריך יותר מדאי א"ל תלמידיו רבינו כמה ארכן הוא זה אמר להם כלום מאריך יותר ממשה רבינו דכתיב ביה (דברים ט, כה) את ארבעים היום ואת ארבעים הלילה וגו'
Los Sabios enseñaron: ocurrió que un alumno dirigió la oración ante Rabí Eliezer y se extendió excesivamente. Los demás alumnos le dijeron: «Maestro, ¡cuánto se extiende este hombre!». Les respondió: «¿Acaso se extiende más que Moshé Rabenu, acerca de quien está escrito: “Los cuarenta días y las cuarenta noches”?».
שוב מעשה בתלמיד א' שירד לפני התיבה בפני ר"א והיה מקצר יותר מדאי א"ל תלמידיו כמה קצרן הוא זה א"ל כלום מקצר יותר ממשה רבינו דכתיב (במדבר יב, יג) אל נא רפא נא לה
En otra ocasión, un alumno dirigió la oración ante Rabí Eliezer y fue excesivamente breve. Sus alumnos le dijeron: «¡Qué breve es este hombre!». Les respondió: «¿Acaso es más breve que Moshé Rabenu, quien dijo: “Dios, por favor, cúrala, por favor”?».
א"ר יעקב אמר רב חסדא כל המבקש רחמים על חבירו אין צריך להזכיר שמו שנאמר אל נא רפא נא לה ולא קמדכר שמה דמרים:
Rabí Yaakov dijo en nombre de Rav Jisda: quien pide misericordia por otra persona no necesita mencionar su nombre, como está escrito: «Dios, por favor, cúrala, por favor», sin que Moshé mencionara el nombre de Miriam.
ת"ר אלו ברכות שאדם שוחה בהן באבות תחלה וסוף בהודאה תחלה וסוף ואם בא לשוח בסוף כל ברכה וברכה ובתחלת כל ברכה וברכה מלמדין אותו שלא ישחה
Los Sabios enseñaron: estas son las bendiciones de la Amidá en las que una persona se inclina: al principio y al final de la bendición de los patriarcas, y al principio y al final de la bendición de agradecimiento. Si desea inclinarse al principio o al final de cada bendición, se le enseña que no debe hacerlo.
אר"ש בן פזי אריב"ל משום בר קפרא הדיוט כמו שאמרנו
Rabí Shimón ben Pazí dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví, por autoridad de Bar Kapará: una persona común se inclina como acabamos de explicar.
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ברכות ל״ד א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
