אף ברכו ומ"מ נברך עדיף דאמר רב אדא בר אהבה אמרי בי רב תנינא ו' נחלקין עד י'
…que también puede decir «Bendigan». Sin embargo, «Bendigamos» es preferible. Rav Ada bar Ahavá dijo: En la academia de Rav enseñaron que seis personas pueden dividirse en dos grupos de tres, y así hasta diez.
אי אמרת בשלמא נברך עדיף מש"ה נחלקין אלא א"א ברכו עדיף אמאי נחלקין אלא לאו ש"מ נברך עדיף ש"מ
Si dices que «Bendigamos» es preferible, por eso pueden dividirse: cada grupo conserva una fórmula correcta que incluye al dirigente. Pero si «Bendigan» fuera preferible, ¿por qué permitir la división y perder la posibilidad de decirla? Por consiguiente, se concluye que «Bendigamos» es preferible.
תניא נמי הכי בין שאמר ברכו בין שאמר נברך אין תופסין אותו על כך והנקדנין תופסין אותו על כך ומברכותיו של אדם ניכר אם ת"ח הוא אם לאו כיצד רבי אומר ובטובו הרי זה ת"ח ומטובו ה"ז בור
También se enseñó así: Tanto si dijo «Bendigan» como si dijo «Bendigamos», no se lo reprende; pero las personas muy precisas lo corrigen. Por las expresiones de bendición de una persona puede reconocerse si es un erudito de la Torá o no. ¿Cómo? Rabí Yehudá Hanasí dice: Si dice «Por Su bondad vivimos», es un erudito. Si dice «De Su bondad vivimos», es un ignorante, pues parece limitar la bondad divina.
א"ל אביי לרב דימי והכתיב (ש"ב ז, כט) ומברכתך יברך (את) בית עבדך לעולם בשאלה שאני בשאלה נמי הכתיב (תהלים פא, יא) הרחב פיך ואמלאהו ההוא בד"ת כתיב
Abayé preguntó a Rav Dimí: Pero está escrito: «Y de Tu bendición será bendecida la casa de Tu siervo para siempre». Respondió: Una petición es diferente, pues quien pide puede pedir una parte. Abayé objetó: Incluso en una petición está escrito: «Abre ampliamente tu boca y Yo la llenaré». Respondió: Ese versículo se refiere a palabras de Torá, acerca de las cuales debe pedirse sin limitación.
תניא רבי אומר בטובו חיינו הרי זה ת"ח חיים הרי זה בור נהרבלאי מתני איפכא ולית הלכתא כנהרבלאי
Se enseñó: Rabí Yehudá Hanasí dice: Si dice «Por Su bondad vivimos», es un erudito; si dice simplemente «Vivimos», es un ignorante, pues no atribuye claramente la vida a Dios. Los habitantes de Nehardea enseñaban lo contrario, pero la halajá no sigue a los habitantes de Nehardea.
אמר רבי יוחנן נברך שאכלנו משלו הרי זה ת"ח למי שאכלנו משלו הרי זה בור
Rabí Yojanán dijo: Quien dice: «Bendigamos a Aquel de Cuyo alimento hemos comido» es un erudito. Quien dice: «Bendigamos a Quien hemos comido de lo Suyo» es un ignorante, porque la expresión puede sonar como si se refiriera a la persona de Dios.
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי והא אמרינן למי שעשה לאבותינו ולנו את כל הנסים האלו א"ל התם מוכחא מילתא מאן עביד ניסי קודשא ב"ה
Rav Ajá, hijo de Ravá, preguntó a Rav Ashí: Pero decimos en la Hagadá: «A Quien hizo para nuestros antepasados y para nosotros todos estos milagros». Respondió: Allí el significado es evidente, pues ¿quién realiza milagros? El Santo, bendito sea.
א"ר יוחנן ברוך שאכלנו משלו הרי זה ת"ח על המזון שאכלנו הרי זה בור
Rabí Yojanán dijo: Quien responde: «Bendito Aquel de Cuyo alimento hemos comido» es un erudito. Quien dice: «Bendito por el alimento que hemos comido» es un ignorante, pues no menciona claramente a Dios.
א"ר הונא בריה דרב יהושע לא אמרן אלא בג' דליכא שם שמים אבל בעשרה דאיכא שם שמים מוכחא מילתא כדתנן כענין שהוא מברך כך עונין אחריו ברוך ה' אלהי ישראל אלהי הצבאות יושב הכרובים על המזון שאכלנו:
Rav Huna, hijo de Rav Yehoshúa, dijo: Esto solamente se aplica a tres, cuando no se menciona el Nombre de Dios. Pero con diez, cuando se menciona el Nombre divino, el significado es evidente, como aprendimos: Conforme a la fórmula pronunciada por quien bendice, responden: «Bendito el Eterno, Dios de Israel, Dios de los Ejércitos, Quien se sienta sobre los querubines, por el alimento que hemos comido».
אחד עשרה ואחד עשרה רבוא: הא גופא קשיא אמרת אחד עשרה ואחד עשרה רבוא אלמא כי הדדי נינהו והדר קתני במאה אומר באלף אומר ברבוא אומר
La Mishná dijo: «La misma fórmula se aplica para diez y para diez miríadas». Esta enseñanza parece contradictoria consigo misma. Primero afirma que diez y diez miríadas son iguales, y después distingue fórmulas diferentes para cien, mil y diez mil.
אמר רב יוסף לא קשיא הא ר' יוסי הגלילי הא ר"ע דתנן ר' יוסי הגלילי אומר לפי רוב הקהל הם מברכין שנאמר (תהלים סח, כז) במקהלות ברכו אלהים:
Rav Yosef dijo: No hay contradicción. Una parte sigue a Rabí Yosí Haglilí y la otra a Rabí Akiva. Rabí Yosí Haglilí dice que la bendición se amplía según el tamaño de la congregación, como está escrito: «En las congregaciones bendigan a Dios».
אר"ע מה מצינו בבית הכנסת וכו': ור"ע האי קרא דרבי יוסי הגלילי מאי עביד ליה מיבעי ליה לכדתניא היה ר' מאיר אומר מנין שאפי' עוברין שבמעי אמן אמרו שירה על הים שנאמר במקהלות ברכו אלהים ה' ממקור ישראל ואידך ממקור נפקא
Rabí Akiva dijo: «¿Qué encontramos en la sinagoga…?». ¿Qué hace Rabí Akiva con el versículo citado por Rabí Yosí Haglilí? Lo necesita para la enseñanza de una baraita. Rabí Meír decía: ¿De dónde se aprende que incluso los fetos en el vientre de sus madres pronunciaron un cántico junto al mar? Está escrito: «En las congregaciones bendigan a Dios, al Eterno, desde la fuente de Israel». El otro sabio lo deduce de la expresión «desde la fuente», que alude al vientre.
אמר רבא הלכה כר"ע רבינא ורב חמא בר בוזי אקלעו לבי ריש גלותא קם רב חמא וקא מהדר אבי מאה א"ל רבינא לא צריכת הכי אמר רבא הלכה כר"ע
Ravá dijo: La halajá sigue a Rabí Akiva. Ravina y Rav Jamá bar Buzí llegaron a la casa del exilarca. Rav Jamá se levantó y buscó reunir cien personas para usar la fórmula especial. Ravina le dijo: «No es necesario, pues Ravá dijo que la halajá sigue a Rabí Akiva».
אמר רבא כי אכלינן רפתא בי ריש גלותא מברכינן ג' ג' וליברכו י' י' שמע ריש גלותא ואיקפד וניפקו בברכתא דריש גלותא איידי דאוושו כ"ע לא שמעי
Ravá dijo: Cuando comemos pan en la casa del exilarca, recitamos zimún en grupos de tres. ¿Por qué no lo hacemos en grupos de diez? Porque el exilarca podría oírlo y molestarse al pensar que nos separamos de su grupo. ¿Por qué no cumplen mediante la bendición dirigida por el exilarca? Debido al gran ruido, no todos escuchan claramente.
אמר רבה תוספאה הני ג' דכרכי רפתא בהדי הדדי וקדים חד מינייהו ובריך לדעתיה אינון נפקין בזמון דידיה איהו לא נפיק בזמון דידהו לפי שאין זמון למפרע:
Rabá Tosfaá dijo: Si tres personas comieron juntas y una se adelantó y recitó Birkat Hamazón por su cuenta, las otras pueden cumplir el zimún mediante él, cuando él responde a su convocatoria. Sin embargo, él no cumple su obligación de zimún mediante ellas, porque no existe zimún retroactivo:
ר' ישמעאל אומר: רפרם בר פפא איקלע לבי כנישתא דאבי גיבר קם קרא בספרא ואמר ברכו את ה' ואשתיק ולא אמר המבורך אוושו כ"ע ברכו את ה' המבורך אמר רבא פתיא אוכמא בהדי פלוגתא למה לך ועוד הא נהוג עלמא כרבי ישמעאל:
La Mishná enseñó: «Rabí Yishmael dice…». Rafram bar Papa llegó a la sinagoga de Avi Guivar. Se levantó, leyó la Torá y dijo: «Bendigan al Eterno», pero guardó silencio sin añadir «Quien es bendito». Todos gritaron: «Bendigan al Eterno, Quien es bendito». Ravá le dijo: «¡Hombre de turbante negro! ¿Para qué necesitas entrar en una disputa? Además, la costumbre universal sigue a Rabí Yishmael».
מתני׳ ג' שאכלו כאחת אינן רשאין ליחלק וכן ד' וכן חמשה ו' נחלקין עד עשרה ועשרה אין נחלקין עד כ'
MISHNÁ: Tres personas que comieron juntas no tienen permitido separarse antes del zimún. Lo mismo se aplica a cuatro y cinco. Seis pueden dividirse en dos grupos de tres, y así hasta diez. Diez no pueden dividirse hasta que sean veinte.
שתי חבורות שהיו אוכלות בבית אחד בזמן שמקצתן רואין אלו את אלו הרי אלו מצטרפין לזמון ואם לאו אלו מזמנין לעצמן ואלו מזמנין לעצמן
Dos grupos que comen en una misma casa, si algunos miembros de un grupo pueden ver a algunos del otro, se combinan para el zimún. Si no pueden verse, cada grupo realiza su propio zimún.
אין מברכין על היין עד שיתן לתוכו מים דברי ר' אליעזר וחכ"א מברכין:
No se recita la bendición sobre el vino hasta que se le añada agua; estas son las palabras de Rabí Eliezer. Los Sabios dicen que se recita incluso antes de mezclarlo:
גמ׳ מאי קמ"ל תנינא חדא זימנא ג' שאכלו כאחת חייבין לזמן
GUEMARÁ: ¿Qué novedad enseña la Mishná al decir que tres no pueden separarse? Ya aprendimos que tres personas que comieron juntas están obligadas a realizar zimún.
הא קמ"ל כי הא דאמר רבי אבא אמר שמואל ג' שישבו לאכול כאחת ועדיין לא אכלו אינן רשאין ליחלק
Enseña algo semejante a lo que Rabí Abá dijo en nombre de Shemuel: Tres personas que se sentaron juntas con intención de comer, aunque todavía no hayan comido, no tienen permitido separarse.
ל"א אמר רבי אבא אמר שמואל הכי קתני ג' שישבו לאכול כאחת אע"פ שכל אחד ואחד אוכל מככרו אינן רשאין ליחלק אי נמי כי הא דרב הונא דאמר רב הונא ג' שבאו מג' חבורות אינן רשאין ליחלק
Otra versión: Rabí Abá dijo en nombre de Shemuel que la Mishná enseña lo siguiente: Tres personas que se sentaron a comer juntas, aunque cada una coma de su propio pan, no pueden separarse. Otra posibilidad: Enseña como Rav Huna, quien dijo que tres personas que llegaron procedentes de tres grupos distintos no pueden separarse.
אמר רב חסדא והוא שבאו מג' חבורות של ג' בני אדם
Rav Jisda dijo: Esto se aplica cuando cada una procedía de un grupo de tres personas.
אמר רבא
Ravá dijo:
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ברכות נ׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
