Berajot 52b:1
תוכו ואוגנו ואזנו וידיו טהורין נטמא תוכו נטמא כולו
…pero su interior, borde, asa y agarraderas permanecen puros. Si su interior se impurifica, todo el recipiente queda impuro.
תוכו ואוגנו ואזנו וידיו טהורין נטמא תוכו נטמא כולו
…pero su interior, borde, asa y agarraderas permanecen puros. Si su interior se impurifica, todo el recipiente queda impuro.
במאי קא מיפלגי
¿En qué principio discrepan?
ב"ש סברי אסור להשתמש בכלי שנטמאו אחוריו במשקין גזרה משום ניצוצות וליכא למגזר שמא יטמאו המשקין שבידים בכוס
Beit Shamai sostienen que está prohibido utilizar un recipiente cuya parte exterior fue impurificada por líquidos, por un decreto debido a gotas que pudieran entrar en su interior. Como no se utiliza semejante recipiente, no existe razón para temer que la copa impurifique el agua de las manos.
וב"ה סברי מותר להשתמש בכלי שנטמאו אחוריו במשקין אמרי ניצוצות לא שכיחי ואיכא למיחש שמא יטמאו משקין שבידים מחמת הכוס
Beit Hilel sostienen que puede utilizarse un recipiente cuya parte exterior está impura, porque las gotas que entran al interior no son frecuentes. Por eso sí debe temerse que el líquido sobre las manos se impurifique por contacto con la copa.
ד"א תכף לנט"י סעודה
Otra razón de Beit Hilel: La comida debe seguir inmediatamente al lavado de manos.
מאי ד"א ה"ק להו ב"ה לב"ש לדידכו דאמריתו אסור להשתמש בכלי שאחוריו טמאין דגזרינן משום ניצוצות אפ"ה הא עדיפא דתכף לנט"י סעודה:
¿Qué significa «otra razón»? Beit Hilel dijeron a Beit Shamai: Incluso según ustedes, que prohíben utilizar un recipiente cuyo exterior está impuro debido al riesgo de gotas, nuestra consideración es superior: La comida debe seguir inmediatamente al lavado de manos:
ב"ש אומרים מקנח וכו':
La Mishná enseñó: Beit Shamai dicen que seca sus manos…
ת"ר בית שמאי אומרים מקנח ידיו במפה ומניחה על השלחן שאם אתה אומר על הכסת גזרה שמא יטמאו משקין שבמפה מחמת הכסת ויחזרו ויטמאו את הידים
Los Sabios enseñaron: Beit Shamai dicen que seca sus manos con una servilleta y la coloca sobre la mesa. Si la colocara sobre el cojín, se teme que el líquido de la servilleta se impurifique por el cojín y luego impurifique las manos.
ונטמייה כסת למפה אין כלי מטמא כלי
¿Por qué el cojín no impurifica directamente la servilleta? Porque un utensilio no transmite impureza a otro utensilio.
ונטמייה כסת לגברא גופיה אין כלי מטמא אדם
¿Por qué el cojín no impurifica directamente a la persona? Porque un utensilio no transmite impureza a una persona.
ובה"א על הכסת שאם אתה אומר על השלחן גזרה שמא יטמאו משקים שבמפה מחמת השלחן ויחזרו ויטמאו את האוכלין
Beit Hilel dicen que coloca la servilleta sobre el cojín. Si la colocara sobre la mesa, se teme que el líquido de la servilleta reciba impureza de la mesa y luego impurifique los alimentos.
ולטמא שלחן לאוכלין שבתוכו הכא בשלחן שני עסקינן ואין שני עושה שלישי בחולין אלא ע"י משקין
¿Por qué la mesa no impurifica directamente los alimentos que están sobre ella? Se trata de una mesa con impureza de segundo grado, y un segundo grado no produce un tercero en alimentos comunes, salvo mediante líquidos.
במאי קמיפלגי ב"ש סברי אסור להשתמש בשלחן שני גזרה משום אוכלי תרומה
¿En qué discrepan? Beit Shamai sostienen que está prohibido utilizar una mesa con impureza de segundo grado, por un decreto relacionado con quienes comen terumá.
וב"ה סברי מותר להשתמש בשלחן שני אוכלי תרומה זריזין הם
Beit Hilel sostienen que puede utilizarse una mesa de segundo grado para alimentos comunes, porque quienes comen terumá son cuidadosos y no aprenderán de ello una práctica incorrecta.
ד"א אין נט"י לחולין מן התורה
Otra razón de Beit Hilel: El lavado de manos para alimentos comunes no es una obligación de la Torá.
מאי ד"א הכי קאמרי להו ב"ה לב"ש וכי תימרו מ"ש גבי אוכלין דחיישינן ומ"ש גבי ידים דלא חיישינן אפילו הכי הא עדיפא דאין נט"י לחולין מן התורה מוטב שיטמאו ידים דלית להו עיקר מדאורייתא ואל יטמאו אוכלים דאית להו עיקר מדאורייתא:
¿Qué significa «otra razón»? Beit Hilel dijeron a Beit Shamai: Si preguntan por qué aquí tememos la impureza de los alimentos, pero respecto de las manos no tememos, aun así nuestra consideración es superior. El lavado de manos para alimentos comunes no tiene fundamento bíblico directo. Es preferible que se impurifiquen las manos, cuya pureza para alimentos comunes no es bíblica, y que no se impurifiquen los alimentos, cuyas leyes de impureza sí tienen fundamento bíblico:
בש"א מכבדין וכו':
La Mishná enseñó: Beit Shamai dicen que primero se barre…
ת"ר בש"א מכבדין את הבית ואחר כך נוטלין לידים שאם אתה אומר נוטלין לידים תחלה נמצא אתה מפסיד את האוכלין אבל נט"י לב"ש תחלה לא סבירא להו מ"ט משום פירורין
Los Sabios enseñaron: Beit Shamai dicen que primero se barre la habitación y después se lavan las manos, pues, si se lavaran primero, el agua podría caer sobre migajas y causar su pérdida. Sin embargo, ¿Beit Shamai no aceptan la norma de que el lavado de manos debe preceder inmediatamente a Birkat Hamazón? La razón es que primero deben retirarse las migajas.
ובה"א אם שמש תלמיד חכם הוא נוטל פירורין שיש בהן כזית ומניח פירורין שאין בהן כזית
Beit Hilel dicen: Si el camarero es un erudito de la Torá, recogerá las migajas que tengan un kezait y dejará las menores que un kezait.
מסייע ליה לר' יוחנן דא"ר יוחנן פירורין שאין בהם כזית מותר לאבדן ביד
Esto apoya a Rabí Yojanán, pues Rabí Yojanán dijo: Está permitido destruir directamente migajas que no tengan un kezait.
במאי קמיפלגי ב"ה סברי אסור להשתמש בשמש ע"ה וב"ש סברי מותר להשתמש בשמש ע"ה
¿En qué discrepan? Beit Hilel sostienen que no debe emplearse como camarero a una persona ignorante, quien podría dejar migajas grandes. Beit Shamai sostienen que sí puede emplearse a un camarero ignorante, por lo que exigen barrer antes.
א"ר יוסי בר חנינא א"ר הונא בכוליה פרקין הלכה כב"ה בר מהא דהלכה כב"ש ור' אושעיא מתני איפכא ובהא נמי הלכה כב"ה:
Rabí Yosí bar Janiná dijo en nombre de Rav Huna: En todo este capítulo la halajá sigue a Beit Hilel, excepto en esta cuestión, donde sigue a Beit Shamai. Rabí Oshaya enseñaba lo contrario: También en esta cuestión la halajá sigue a Beit Hilel:
בש"א נר ומזון וכו':
La Mishná enseñó: Beit Shamai dicen: vela, Birkat Hamazón…
רב הונא בר יהודה איקלע לבי רבא חזייה לרבא דבריך אבשמים ברישא א"ל מכדי ב"ש וב"ה אמאור לא פליגי דתניא בש"א נר ומזון בשמים והבדלה ובה"א נר ובשמים מזון והבדלה
Rav Huna bar Yehudá llegó a la casa de Ravá y vio que Ravá bendecía primero sobre las especias. Le dijo: «Beit Shamai y Beit Hilel aparentemente no discrepan acerca de la luz, pues se enseñó: Beit Shamai dicen vela, Birkat Hamazón, especias y Havdalá; Beit Hilel dicen vela, especias, Birkat Hamazón y Havdalá». En ambas opiniones la vela aparece antes de las especias.
עני רבא בתריה זו דברי ר"מ אבל ר' יהודה אומר לא נחלקו ב"ש וב"ה על המזון שהוא בתחלה ועל הבדלה שהיא בסוף על מה נחלקו על המאור ועל הבשמים שבש"א על המאור ואח"כ בשמים ובה"א בשמים ואח"כ מאור
Ravá respondió citando la continuación: «Estas son las palabras de Rabí Meír. Rabí Yehudá dice que no discreparon en que Birkat Hamazón va al principio y Havdalá al final. ¿Sobre qué discreparon? Sobre la luz y las especias. Beit Shamai dicen: Primero la luz y después las especias. Beit Hilel dicen: Primero las especias y después la luz».
וא"ר יוחנן נהגו העם כב"ה אליבא דרבי יהודה:
Rabí Yojanán dijo: El pueblo acostumbró actuar conforme a Beit Hilel según la opinión de Rabí Yehudá:
בש"א שברא כו':
La Mishná enseñó: Beit Shamai dicen «Quien creó…».
אמר רבא בברא כ"ע לא פליגי דברא משמע כי פליגי בבורא ב"ש סברי בורא דעתיד למברא וב"ה סברי בורא נמי דברא משמע
Ravá dijo: Respecto de la palabra bará, «creó», todos aceptan que significa una creación pasada. Discrepan acerca de boré, «crea». Beit Shamai sostienen que boré significa que creará en el futuro. Beit Hilel sostienen que boré también puede significar que ya creó.
מתיב רב יוסף (ישעיהו מה, ז) יוצר אור ובורא חשך (עמוס ד, יג) יוצר הרים ובורא רוח (ישעיהו מב, ה) בורא השמים ונוטיהם אלא א"ר יוסף בברא ובורא כ"ע לא פליגי דברא משמע כי פליגי במאור ומאורי דב"ש סברי חדא נהורא איכא בנורא וב"ה סברי טובא נהורי איכא בנורא תנ"ה אמרו להם ב"ה לב"ש הרבה מאורות יש באור:
Rav Yosef planteó una objeción: Está escrito: «Quien forma la luz y crea la oscuridad»; «Quien forma las montañas y crea el viento»; y «Quien crea los cielos y los extiende». En todos estos casos «crea» se refiere a una creación ya realizada. Por tanto, Rav Yosef dijo: Todos aceptan que tanto bará como boré pueden significar «creó». Discrepan acerca de «luz» en singular y «luces» en plural. Beit Shamai sostienen que existe una sola luz en el fuego. Beit Hilel sostienen que hay muchas tonalidades de luz dentro del fuego. También se enseñó así: Beit Hilel dijeron a Beit Shamai: «Hay muchas luces en el fuego».
אין מברכין כו': בשלמא נר משום דלא שבת אלא בשמים מ"ט לא
La Mishná enseñó que no se bendice sobre la vela ni sobre las especias de los no judíos. Respecto de la vela se entiende, pues pudo haber sido utilizada para una labor prohibida durante Shabat. Pero ¿por qué no se bendice sobre las especias?
אמר רב יהודה אמר רב הכא במסבת עובדי כוכבים עסקינן מפני שסתם מסבת עובדי כוכבים לע"ז היא
Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: Se trata de una reunión festiva de no judíos, pues normalmente sus banquetes están destinados a la idolatría.
הא מדקתני סיפא אין מברכין לא על הנר ולא על הבשמים של ע"ז מכלל דרישא לאו בע"ז עסקינן
Pero como la continuación enseña separadamente que no se bendice sobre una vela o especias de idolatría, se deduce que la primera parte no habla de idolatría.
א"ר חנינא מסורא מה טעם קאמר מה טעם אין מברכין לא על הנר ולא על הבשמים של עכו"ם מפני שסתם מסבת עובדי כוכבים לע"ז
Rabí Janiná de Sura dijo: La Mishná ofrece la razón de su propia ley: ¿Por qué no se bendice sobre la vela ni sobre las especias de los no judíos? Porque normalmente su reunión está destinada a la idolatría.
ת"ר אור ששבת מברכין עליו ושלא שבת אין מברכין עליו (מאי שבת) ומאי לא שבת
Los Sabios enseñaron: Se bendice sobre un fuego que «descansó» durante Shabat; no se bendice sobre uno que no descansó. ¿Qué significa «descansó» y «no descansó»?
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
34
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות נ״ב ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.