מה להלן שאין על גביו אלא ה' אלהיו אף נשיא שאין על גביו אלא ה' אלהיו
Así como allí se refiere a alguien que no tiene sobre él ninguna autoridad salvo el Eterno, su Dios, también aquí «nasí» se refiere a quien no tiene sobre él ninguna autoridad salvo el Eterno, su Dios.
בעא מיניה רבי מרבי חייא כגון אני מהו בשעיר אמר ליה הרי צרתך בבבל איתיביה מלכי ישראל ומלכי בית דוד אלו מביאים לעצמם ואלו מביאים לעצמם אמר ליה התם לא כייפי אהדדי הכא אנן כייפינן להו לדידהו
Rabí Yehudá HaNasí preguntó a Rabí Jiyá: «Una persona como yo, ¿debe traer un macho cabrío como nasí?». Rabí Jiyá respondió: «Tu autoridad rival se encuentra en Babilonia», refiriéndose al exilarca, y por tanto no eres la autoridad política suprema. Rabí planteó una objeción: Los reyes de Israel y los reyes de la casa de David traían cada uno sus propias ofrendas como nasí. Rabí Jiyá respondió: Allí ninguno estaba sometido al otro. Aquí, nosotros estamos sometidos a la autoridad del exilarca de Babilonia.
רב ספרא מתני הכי בעא מיניה רבי מרבי חייא כגון אני מהו בשעיר א"ל התם שבט הכא מחוקק ותניא (בראשית מט, י) לא יסור שבט מיהודה זה ראש גולה שבבבל שרודה את ישראל במקל (בראשית מט, י) ומחוקק מבין רגליו אלו בני בניו של הלל שמלמדים תורה לישראל ברבים:
Rav Safra transmitía la conversación así: Rabí preguntó a Rabí Jiyá: «Una persona como yo, ¿debe traer un macho cabrío?». Le respondió: «Allí está el cetro y aquí el legislador». Se enseñó: «El cetro no se apartará de Yehudá» se refiere al exilarca de Babilonia, que gobierna a Israel con una vara. «Ni el legislador de entre sus pies» se refiere a los descendientes de Hilel, quienes enseñan públicamente la Torá a Israel.
מתני׳ ואיזהו המשיח המשוח בשמן המשחה לא המרובה בבגדים אין בין כהן המשוח בשמן המשחה למרובה בגדים אלא פר הבא על כל המצות
Mishná: ¿Quién es el kohén ungido mencionado en estas leyes? El que fue ungido con el aceite de la unción, no el kohén gadol investido solamente mediante las ocho vestiduras. La única diferencia entre el kohén ungido con el aceite y el investido mediante las vestiduras es el toro que se trae por la transgresión de cualquiera de las mitzvot.
ואין בין כהן משמש לכהן שעבר אלא פר יוה"כ ועשירית האיפה
La única diferencia entre el kohén gadol que ejerce actualmente y el kohén gadol que dejó de ejercer es el toro de Yom Kipur y la décima parte de un efá que el kohén gadol ofrece diariamente.
זה וזה שוים בעבודת יוה"כ ומצווים על הבתולה ואסורים על האלמנה ואינם מטמאים בקרוביהם ולא פורעים ולא פורמים ומחזירין הרוצח:
Ambos son iguales respecto del servicio de Yom Kipur; están obligados a casarse con una virgen y tienen prohibido casarse con una viuda; no se impurifican por sus familiares, no dejan crecer desordenadamente su cabello ni desgarran normalmente sus vestiduras; y la muerte de cualquiera de ellos permite regresar de la ciudad de refugio al homicida involuntario.
גמ׳ ת"ר שמן המשחה שעשה משה במדבר היו שולקים בו את העיקרים דברי רבי יהודה רבי יוסי אומר והלא לסוך את העקרים אינו סופק אלא שורין את העקרים במים ומציף עליו שמן וקולט את הריח וקפחו
Guemará: Los Sabios enseñaron: Con el aceite de la unción que Moshé preparó en el desierto se cocían las raíces aromáticas; estas son las palabras de Rabí Yehudá. Rabí Yosé dijo: La cantidad de aceite no habría sido suficiente ni siquiera para untar las raíces. Más bien, las raíces se remojaban primero en agua; después se hacía flotar el aceite sobre ellas, este absorbía el aroma y finalmente se retiraba.
אמר לו רבי יהודה וכי נס אחד נעשה בשמן המשחה והלא תחלתו שנים עשר לוגין וממנו היה נמשח משכן וכליו אהרן ובניו כל שבעת ימי המלואים וכולו קיים לעתיד לבוא שנאמר (שמות ל, לא) שמן משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם
Rabí Yehudá le respondió: ¿Acaso solamente ocurrió un milagro con el aceite de la unción? Al principio solo había doce log. Con él se ungieron el Mishkán y todos sus utensilios, Aharón y sus hijos durante los siete días de inauguración; y todo el aceite continúa existiendo para el futuro, como está escrito: «Este será para Mí aceite de unción sagrado por todas vuestras generaciones».
תניא אידך (ויקרא ח, י) ויקח משה את שמן המשחה וימשח [את] המשכן [ואת] כל אשר בו רבי יהודה אומר שמן המשחה שעשה משה במדבר כמה נסים נעשו בו מתחלה ועד סוף תחלתו לא היה אלא שנים עשר לוגין ראה כמה יורה בולעת וכמה עקרים בולעים וכמה האור שורף ובו נמשח משכן וכליו ואהרן ובניו כל שבעת ימי המלואים ובו נמשחו כהנים גדולים ומלכים
Se enseñó en otra baraita: «Moshé tomó el aceite de la unción y ungió el Mishkán y todo lo que había en él». Rabí Yehudá dijo: ¡Cuántos milagros ocurrieron con el aceite de la unción que Moshé preparó en el desierto, desde el principio hasta el final! Originalmente solo contenía doce log. Considera cuánto absorbe una olla, cuánto absorben las raíces y cuánto consume el fuego. Aun así, con él se ungieron el Mishkán y sus utensilios, Aharón y sus hijos durante los siete días de inauguración, los kohanim guedolim y los reyes.
ואפילו כהן גדול בן כהן גדול טעון משיחה ואין מושחים מלך בן מלך ואם תאמר מפני מה משחו את שלמה מפני מחלוקתו של אדוניה ואת יואש מפני עתליה ואת יהואחז מפני יהויקים שהיה גדול ממנו שתי שנים ואותו שמן קיים לעתיד לבוא שנאמר שמן משחת קדש יהיה זה לי לדורותיכם זה בגימטריא שנים עשר לוגין הוו
Incluso un kohén gadol hijo de otro kohén gadol necesita ser ungido. En cambio, no se unge normalmente a un rey hijo de otro rey. ¿Por qué, entonces, fueron ungidos Shelomó, Yoash y Yehoajaz? Shelomó fue ungido debido a la disputa de Adoniyá; Yoash, por la amenaza de Ataliá; y Yehoajaz, por la disputa con Yehoyakim, quien era dos años mayor que él. Ese aceite continúa existiendo para el futuro, como está escrito: «Este será para Mí aceite de unción sagrado por todas vuestras generaciones». El valor numérico de la palabra «este» es doce, correspondiente a los doce log.
אמר מר ואפילו כהן גדול בן כהן גדול טעון משיחה מנלן דכתיב (ויקרא ו, טו) והכהן המשיח תחתיו מבניו נימא קרא והכהן מתחתיו מבניו מאי המשיח קמ"ל דמבניו דכהן גדול אי הוי משיח הוי כהן גדול ואי לא לא הוי כהן גדול
El Maestro dijo: «Incluso un kohén gadol hijo de otro kohén gadol necesita ser ungido». ¿De dónde se deduce? Está escrito: «El kohén ungido que lo suceda de entre sus hijos». El versículo podría haber dicho simplemente: «El kohén que lo suceda de entre sus hijos». ¿Por qué dice «ungido»? Para enseñar que un hijo del kohén gadol solamente se convierte en kohén gadol si es ungido; si no, no alcanza ese cargo.
אמר מר ואין מושחין מלך בן מלך מנלן אמר רב אחא בר יעקב דכתיב (דברים יז, כ) למען יאריך ימים על ממלכתו וגו' ירושה היא לכם ומנלן דכי איכא מחלוקת בעי משיחה ולאו כל דבעי מלכא מורית מלכותא לבניה אמר רב פפא אמר קרא הוא ובניו בקרב ישראל בזמן ששלום בישראל קרינא ביה הוא ובניו ואפילו בלא משיחה
El Maestro dijo: «No se unge a un rey hijo de otro rey». ¿De dónde se deduce? Rav Ajá bar Yaakov dijo: Está escrito: «Para que prolongue sus días en su reino, él y sus hijos». La monarquía constituye una herencia para sus descendientes. ¿De dónde se sabe que, cuando existe una disputa, sí necesita unción? ¿Acaso todo rey que lo desee puede transmitir automáticamente el reino a su hijo? Rav Papa dijo: El versículo dice: «Él y sus hijos en medio de Israel». Cuando hay paz en Israel, se aplica «él y sus hijos», incluso sin una nueva unción.
תנא אף יהוא בן נמשי לא נמשח אלא מפני מחלוקתו של יורם ותיפוק ליה משום דראשון הוא חסורי מחסרא והכי קתני מלכי בית דוד משוחין מלכי ישראל אין משוחין מנלן אמר רבא אמר קרא (שמואל א טז, יב) קום משחהו כי זה וגו' זה טעון משיחה ואין אחר טעון משיחה
Un tanna enseñó: También Yehú ben Nimshí fue ungido únicamente debido a la disputa con Yoram. ¿Pero no debía ser ungido porque era el primer rey de una nueva dinastía? La baraita está incompleta y debe leerse así: Los reyes de la casa de David se ungen; los reyes de Israel no se ungen. ¿De dónde se deduce? Rabá dijo: Está escrito respecto de David: «Levántate, úngelo, porque este es». «Este» necesita unción, pero otro rey no.
אמר מר אף יהוא בן נמשי לא נמשח אלא מפני מחלוקתו של יורם ומשום מחלוקתו של יורם בן אחאב נמעול בשמן כדאמר רב פפא באפרסמא דכיא ה"נ באפרסמא דכיא
El Maestro dijo: «Yehú ben Nimshí fue ungido únicamente por la disputa con Yoram». ¿Acaso, por una disputa con Yoram ben Ajav, utilizarían indebidamente el aceite sagrado de la unción? Así como Rav Papa explicó en otro caso que se empleó aceite de bálsamo puro, aquí también se utilizó bálsamo puro y no el aceite preparado por Moshé.
ואת יהואחז מפני יהויקים שהיה גדול ממנו שתי שנים ומי קשיש מיניה והכתיב (דברי הימים א ג, טו) ובני יאשיהו הבכור יוחנן השני יהויקים השלישי צדקיהו הרביעי שלום וא"ר יוחנן הוא שלום הוא צדקיהו הוא יוחנן הוא יהואחז לעולם יהויקים קשיש ומאי בכור בכור למלכות
«Yehoajaz fue ungido por la disputa con Yehoyakim, quien era dos años mayor». ¿Realmente Yehoyakim era mayor? Está escrito: «Los hijos de Yoshiyahu: el primogénito, Yojanán; el segundo, Yehoyakim; el tercero, Tzidkiyahu; el cuarto, Shalum». Rabí Yojanán dijo: Shalum es Tzidkiyahu, Yojanán es Yehoajaz. En realidad, Yehoyakim era mayor. ¿Por qué se llama a Yojanán «primogénito»? Porque fue el primero en reinar.
ומי מלכי זוטרי מקמי קשישי והא כתיב (דברי הימים ב כא, ג) ואת הממלכה נתן ליהורם כי הוא הבכור יהורם ממלא מקום אבותיו הוה יהויקים לאו ממלא מקום אבותיו הוה
¿Acaso se hace reinar normalmente al hijo menor antes que al mayor? Está escrito: «Entregó el reino a Yehoram, porque él era el primogénito». Yehoram ocupaba dignamente el lugar de sus antepasados; Yehoyakim no era digno de ocupar el lugar de los suyos, y por eso Yehoajaz reinó antes.
אמר מר הוא שלום הוא צדקיהו הוא יוחנן הוא יהואחז והא חד חד קא חשיב דכתי' (דברי הימים א ג, טו) השלישי הרביעי מאי שלישי שלישי לבנים ומאי רביעי רביעי למלכות דמעיקרא מלך יהואחז ולבסוף יהויקים ולבסוף יכניה ולבסוף צדקיהו
El Maestro dijo: «Shalum es Tzidkiyahu; Yojanán es Yehoajaz». Pero el versículo enumera por separado al tercero y al cuarto. ¿Qué significa «el tercero»? Tzidkiyahu era el tercero entre los hijos. ¿Qué significa «el cuarto»? Fue el cuarto en reinar: Primero Yehoajaz, después Yehoyakim, luego Yejoniá y finalmente Tzidkiyahu.
ת"ר הוא שלום הוא צדקיהו ולמה נקרא שמו שלום שהיה משולם במעשיו איכא דאמרי שלום ששלמה מלכות בית דוד בימיו ומה שמו מתניה שמו שנאמר (מלכים ב כד, יז) וימלך מלך בבל את מתניה דודו תחתיו ויסב את שמו צדקיהו א"ל יה יצדיק עליך את הדין אם תמרוד בי (שנאמר (מלכים ב כה, ז) ויביאהו בבלה) וכתיב (דברי הימים ב לו, יג) וגם במלך נבוכדנצר מרד אשר השביעו באלהים
Los Sabios enseñaron: Shalum es Tzidkiyahu. ¿Por qué se lo llamó Shalum? Porque era perfecto en sus actos. Algunos dicen: Porque en sus días terminó la monarquía de la casa de David. ¿Cuál era su verdadero nombre? Mataniá, como está escrito: «El rey de Babilonia hizo rey en su lugar a Mataniá, su tío, y cambió su nombre a Tzidkiyahu». Nevujadnetzar le dijo: «Que Dios justifique sobre ti el juicio si te rebelas contra mí». Finalmente se rebeló, como está escrito: «También se rebeló contra el rey Nevujadnetzar, quien le había hecho jurar por Dios».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
הוריות י״א ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
