תנו רבנן מותר הקטרת אחת לששים או לשבעים שנה היו מפטמין אותה לחצאין לפיכך יחיד שפיטם לחצאין חייב דברי רבן שמעון בן גמליאל שאמר משום הסגן
Los Sabios enseñaron: Debido al incienso que sobraba cada año, una vez cada sesenta o setenta años era necesario preparar solamente media fórmula. Por consiguiente, un particular que prepara media fórmula completa queda obligado. Estas son las palabras de Rabán Shimón ben Gamliel, quien lo dijo en nombre del asistente del sumo sacerdote.
אבל שליש ורביע לא שמעתי וחכמים אומרים בכל יום מתקן במתכונתה והיה מכניס
Sin embargo, dijo: No he oído una tradición acerca de preparar una tercera o una cuarta parte. Los Sabios dicen: Cada día se preparaba la cantidad necesaria respetando proporcionalmente su fórmula, y se introducía en el Santuario.
מסייע ליה לרבא דאמר רבא שמן המשחה שפטמו לחצאין חייב דכתיב (שמות ל, לז) והקטרת אשר תעשה כל שתעשה והא אפשר דעבדה פרס בשחרית ופרס בין הערבים
Esto apoya a Rava, quien dijo que quien prepara media fórmula del incienso queda obligado, pues está escrito: «El incienso que harás», incluyendo cualquier cantidad que pueda prepararse normalmente. Era posible preparar media *perás* para la mañana y media *perás* para la tarde.
ת"ר היו מחזירין אותה למכתשת פעמים בשנה בימות החמה פזורה שלא תתעפש בימות הגשמים צבורה כדי שלא תפוג ריחה וכשהוא שוחק אומר הדק היטב היטב הדק דברי אבא יוסי בן יוחנן
Los Sabios enseñaron: Dos veces al año devolvían el incienso al mortero. Durante el verano lo mantenían esparcido para que no se enmoheciera; durante la temporada de lluvias lo mantenían amontonado para que no perdiera su aroma. Cuando lo molía, decía: «Muélelo bien, bien muélelo». Estas son las palabras de Abba Yosí ben Yojanán.
ושלש מנין יתירין שמהן כ"ג מכניס מלא חפניו ביוה"כ נותן אותה למכתשת בערב יוה"כ ושוחקן יפה יפה כדי שתהא דקה מן הדקה כדתניא (ויקרא טז, יב) דקה מה ת"ל והלא כבר נאמר (שמות ל, לו) ושחקת ממנו הדק מה ת"ל דקה כדי שתהא דקה מן הדקה
Los tres *mané* adicionales, de los cuales el sumo sacerdote introducía un puñado doble en Yom Kipur, eran colocados nuevamente en el mortero la víspera de Yom Kipur y molidos muy finamente, para que fueran «finos entre lo fino». Fue enseñado acerca del versículo «incienso aromático fino»: ¿Por qué dice «fino», si ya está escrito «Molerás parte de él muy fino»? Para enseñar que el incienso de Yom Kipur debía ser todavía más fino.
אמר מר כשהוא שוחק אומר היטב הדק הדק היטב מסייע ליה לר' יוחנן דאמר ר"י כשם שהדיבור רע ליין כן הדיבור יפה לבשמים
El Maestro dijo que, mientras lo molía, decía: «Muélelo bien, bien muélelo». Esto apoya a Rabí Yojanán, quien dijo: Así como hablar es perjudicial para el vino, hablar es beneficioso para las especias aromáticas.
א"ר יוחנן י"א סממנין נאמרו לו למשה בסיני אמר רב הונא מאי קראה (שמות ל, לד) קח לך סמים תרי נטף ושחלת וחלבנה הא חמשה וסמים אחריני חמשה הא עשרה ולבונה זכה חד הא חד סרי
Rabí Yojanán dijo: Once ingredientes del incienso fueron comunicados a Moshé en el Sinaí. Rav Huna preguntó: ¿Cuál es el versículo? «Toma para ti especias», en plural, son dos; *nataf*, *shejélet* y *jelbená* suman otros tres, dando cinco; la segunda palabra «especias» añade otras cinco, dando diez; y el incienso puro añade uno, sumando once.
ואימא סמים כלל נטף ושחלת וחלבנה פרט סמים חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר שקיטר ועולה וריחו נודף אף כל דבר שקיטר ועולה וריחו נודף
Tal vez «especias» sea una regla general; *nataf*, *shejélet* y *jelbená* sean elementos particulares; y la segunda palabra «especias» vuelva a establecer una regla general. Según el principio de regla general, detalle y regla general, solamente pueden incluirse elementos semejantes a los detalles: Así como los detalles son sustancias que producen humo, ascienden y difunden aroma, también deben utilizarse otras sustancias con esas características.
וכ"ת א"כ לכתוב קרא חד פרטא לאיי מיצרך צריכי דאי כתב נטף ה"א מין אילן אין אבל גידולי קרקע לא מש"ה כתב ושחלת ואי כתב ושחלת ה"א גידולי קרקע אין אבל מין אילן אימא לא משום הכי כתב נטף
Y si preguntas por qué se necesitan varios detalles, todos son necesarios. Si solamente se hubiera escrito *nataf*, habría pensado que deben utilizarse sustancias procedentes de árboles, pero no plantas de la tierra. Por eso se escribió *shejélet*. Si solamente se hubiera escrito *shejélet*, habría pensado que deben utilizarse plantas de la tierra, pero no sustancias procedentes de árboles. Por eso se escribió *nataf*.
וחלבנה לגופיה אתא מפני שריחה רע א"כ מקח לך נפקא ליה
La *jelbená* fue escrita para enseñar acerca de sí misma, pues su olor es desagradable. Pero, de ser así, su inclusión ya podría aprenderse de la expresión «Toma para ti», que indica que debía tomarse todo lo enumerado.
ואימא סמים בתראי תרין נינהו כסמים קדמאי א"כ נכתוב סמים סמים בהדי הדדי וסוף נכתוב נטף ושחלת וחלבנה
Tal vez la segunda palabra «especias» represente únicamente dos ingredientes, igual que la primera. De ser así, la Torá podría haber escrito juntas las palabras «especias, especias», y después *nataf*, *shejélet* y *jelbená*.
דבי רבי ישמעאל תני סמים כלל נטף שחלת וחלבנה פרט סמים חזר וכלל כלל ופרט וכלל אי אתה דן אלא כעין הפרט מה הפרט מפורש דבר שקיטר ועולה וריחו נודף אף כל דבר שקיטר ועולה וריחו נודף
En la academia de Rabí Yishmael enseñaron: «Especias» es una regla general; *nataf*, *shejélet* y *jelbená* son detalles; «especias» vuelve a ser una regla general. Según el principio de regla general, detalle y regla general, solamente se incluyen sustancias semejantes a los detalles: cosas que producen humo, ascienden y difunden aroma.
או אינו אלא כלל בכלל ראשון ופרט בפרט ראשון אמרת לאו הא אין לך עליך לדון בלשון אחרון אלא בלשון ראשון
¿O tal vez la segunda regla general deba combinarse con la primera regla general y el último detalle con los primeros detalles? La respuesta es que solamente puede interpretarse siguiendo la primera estructura lingüística.
אמר מר או אינו אלא כלל בכלל ראשון ופרט בפרט ראשון אמרת לאו הא אין עליך לדון מאי קושיא הכי קא קשיא ליה סמים בתראי תרי כי סמים קדמאי תרין הדר ושני כדשנין דא"כ נכתוב קרא סמים סמים נטף ושחלת וחלבנה
El Maestro dijo: «¿O tal vez la regla general deba combinarse con la primera regla general y el detalle con el primer detalle? No tienes otra posibilidad que interpretarlo según la primera estructura». ¿Cuál era la dificultad? Se preguntaba si la segunda palabra «especias» representaba dos ingredientes, como la primera. La respuesta es la ya explicada: De ser así, el versículo podría haber escrito «especias, especias, *nataf*, *shejélet* y *jelbená*».
ומאי פרט בפרט ראשון הכי קא קשיא ליה מיני אילנות ילפי מן נטף וגידולי קרקע ילפי משחלת ולילפי נמי מלבונה זכה דאייתי בחד צד דניתי דבר שריחו נודף ואע"פ שאין קוטר ועולה
¿Qué significa «el detalle con el primer detalle»? La dificultad era la siguiente: Las sustancias procedentes de árboles podrían aprenderse de *nataf*, y las plantas de la tierra de *shejélet*. También podría aprenderse del incienso puro una característica adicional: que basta con que una sustancia difunda aroma, aunque no produzca humo que ascienda.
הדר אמר א"כ נכתוב קרא ללבונה זכה במיצעי ותילף מינה
La respuesta es: De ser así, la Torá debería haber escrito el incienso puro en medio de los demás ingredientes, para que pudiera aprenderse de él.
אי כתביה לבונה זכה במיצעי הויין תרי עשר אם כן נכתוב קרא לבונה זכה במיצעי וחלבנה לבסוף ריש לקיש אמר מגופה מה לשון קטרת דבר שקוטר ועולה
Si el incienso puro hubiera sido escrito en medio, podrían haberse contado doce ingredientes. Entonces que la Torá hubiera escrito el incienso puro en medio y la *jelbená* al final. Reish Lakish dijo que la condición se aprende del propio término *ketóret*: se refiere a algo cuyo humo se eleva.
א"ר חנא בר בזנא א"ר שמעון חסידא כל תענית שאין בה מפושעי ישראל אינה תענית שהרי חלבנה ריחה רע ומנאה הכתוב עם סממני קטרת אביי אמר מהכא (עמוס ט, ו) ואגודתו על ארץ יסדה:
Rabí Janá bar Bizna dijo en nombre de Rabí Shimón Jasida: Todo ayuno comunitario en el que no participen también los transgresores de Israel no es un verdadero ayuno, pues la *jelbená* posee un olor desagradable y, aun así, la Torá la contó entre los ingredientes del incienso. Abayé dijo que también se aprende del versículo: «Su agrupación fue establecida sobre la tierra».
והסך בשמן המשחה: ת"ר הסך בשמן המשחה לבהמה וכלים פטור לעובדי כוכבים ולמתים פטור בשלמא בהמה וכלים דכתיב (שמות ל, לב) על בשר אדם לא ייסך ובהמה וכלים לאו אדם הוא מתים נמי פטור דכיון דמית ליה מת מיקרי ולאו אדם אלא עובדי כוכבים אמאי פטור הא אדם נינהו
La Mishná enseñó: «Quien se unge con el aceite de la unción». Los Sabios enseñaron: Quien unge con el aceite de la unción a un animal o a utensilios queda exento. Quien unge a idólatras o a personas fallecidas queda exento. Es comprensible respecto de animales y utensilios, pues está escrito «No será derramado sobre la carne de un ser humano», y estos no son seres humanos. También es comprensible respecto de los muertos, pues después de la muerte son denominados «muertos» y no «personas vivas». Pero ¿por qué queda exento quien unge a un gentil, si también es un ser humano?
לאיי דכתיב (יחזקאל לד, לא) ואתן צאני צאן מרעיתי אדם אתם אתם קרויין אדם ואין העובדי כוכבים קרויין אדם
Porque está escrito: «Vosotros sois Mi rebaño, el rebaño de Mi pastoreo; vosotros sois llamados *adam*». El término particular *adam*, en esta interpretación jurídica, se aplica a Israel y no a los pueblos idólatras.
והכתיב (במדבר לא, מו) ונפש אדם ששה עשר אלף א"ל ההוא לאפוקי בהמה
Pero está escrito acerca de los cautivos de Midián: «Y almas humanas, dieciséis mil». Le respondieron: Allí la expresión «humanas» se utiliza para distinguirlas de los animales.
והכתיב (יונה ד, יא) ואני לא אחוס על נינוה וגו' ההוא לאפוקי בהמה
También está escrito: «¿Y no tendré compasión de Nínive…?», donde se mencionan sus muchos habitantes. Allí también la referencia a las personas viene a distinguirlas de los numerosos animales mencionados al final del versículo.
ואיבעית אימא כדקתני תנא קמיה דר"א כל שישנו בסך ישנו בבל ייסך וכל שאינו בסך אינו בבל ייסך
También puede responderse conforme a lo que un Tanna enseñó delante de Rabí Elazar: Todo aquel que está incluido entre quienes pueden ser ungidos está incluido en la prohibición de ungirse; quien no está incluido entre quienes pueden ser ungidos tampoco está incluido en esa prohibición.
תניא אידך הסך בשמן המשחה לבהמה וכלים לעובדי כוכבים ומתים פטור למלכים ולכהנים ר"מ מחייב ור' יהודה פוטר וכמה יסוך ויהא חייב ר' מאיר אומר כל שהוא רבי יהודה אומר כזית והאמר ר"י פטור כי פטר ר' יהודה גבי מלכים וכהנים גבי הדיוט מחייב
Otra *baraita* enseña: Quien unge con el aceite de la unción a animales, utensilios, gentiles o muertos queda exento. Si unge a reyes o sacerdotes, Rabí Meír lo declara obligado y Rabí Yehudá lo declara exento. ¿Qué cantidad debe aplicar para quedar obligado? Rabí Meír dice: Cualquier cantidad. Rabí Yehudá dice: El volumen de una aceituna. Pero ¿no acaba de decirse que Rabí Yehudá lo declara exento? Rabí Yehudá lo exime cuando se aplica a reyes y sacerdotes; cuando se aplica a una persona ordinaria, lo declara obligado.
ר"מ ור' יהודה במאי פליגי א"ר יוסף בהא פליגי ר"מ סבר על בשר אדם לא ייסך כתיב וכתיב (שמות ל, לג) ואשר יתן ממנו על זר מה סיכה כל שהוא אף נתינה כל שהוא
¿Sobre qué discuten Rabí Meír y Rabí Yehudá? Rav Yosef dijo: Discuten acerca de lo siguiente. Rabí Meír sostiene que está escrito «No será derramado sobre la carne de una persona» y también «Quien ponga de él sobre un extraño». Así como la unción se realiza con cualquier cantidad, también la acción de colocar el aceite sobre un extraño genera responsabilidad con cualquier cantidad.
ורבי יהודה סבר ילפינן נתינה דעל זר מנתינה דעלמא מה נתינה דעלמא כזית אף נתינה דעל זר כזית אבל סיכה למימשח מלכים וכהנים דברי הכל כל שהוא
Rabí Yehudá sostiene que la expresión «colocar sobre un extraño» se aprende de otras utilizaciones de «colocar». Así como generalmente la medida de colocación es el volumen de una aceituna, también aquí es el volumen de una aceituna. Sin embargo, para la unción legítima de reyes y sacerdotes, todos están de acuerdo en que basta cualquier cantidad.
וא"ר יוסף במאי פליגי רבי מאיר ורבי יהודה גבי מלכים וכהנים ר"מ סבר ואשר יתן ממנו על זר כתיב ומלך וכהן השתא זרים נינהו ורבי יהודה סבר בעינן עד דאיכא זר מתחלתו ועד סופו ומלך וכהן מעיקרא לאו זרים הוו
Rav Yosef también dijo: ¿Sobre qué discuten Rabí Meír y Rabí Yehudá con respecto a reyes y sacerdotes? Rabí Meír sostiene que está escrito «Quien ponga de él sobre un extraño»; un rey o sacerdote que ya fue ungido se considera ahora extraño respecto de una nueva aplicación. Rabí Yehudá sostiene que la persona debe ser extraña desde el principio hasta el final, mientras que el rey y el sacerdote no eran extraños originalmente al aceite.
א"ר איקא בריה דרב אמי ואזדו לטעמייהו דתניא
Rabí Ika, hijo de Rav Ami, dijo: Ambos siguen sus respectivas opiniones expresadas en otra enseñanza:
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כריתות ו׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
