Ketubot 110b:1
אבל לא מעיר לכרך ולא מכרך לעיר
…pero no de una ciudad pequeña a una gran ciudad ni de una gran ciudad a una pequeña.
אבל לא מעיר לכרך ולא מכרך לעיר
…pero no de una ciudad pequeña a una gran ciudad ni de una gran ciudad a una pequeña.
מוציאין מנוה הרעה לנוה היפה אבל לא מנוה היפה לנוה הרעה רשב"ג אומר אף לא מנוה רעה לנוה יפה מפני שהנוה היפה בודק:
Puede obligarlo a mudarse de una vivienda o localidad de menor calidad a otra mejor, pero no de una mejor a una peor. Rabán Shimón ben Gamliel dice que tampoco se puede obligar a pasar de una localidad mala a una buena, porque el cambio a un nuevo entorno puede afectar la salud.
גמ׳ בשלמא מכרך לעיר דבכרך שכיחי כל מילי בעיר לא שכיחי כל מילי אלא מעיר לכרך מ"ט
Guemará: se entiende que no se obligue a pasar de una gran ciudad a una pequeña, porque en la primera se encuentran todas las necesidades y en la segunda no. Pero ¿por qué no se obliga a pasar de una ciudad pequeña a una grande?
מסייע ליה לרבי יוסי בר חנינא דא"ר יוסי בר חנינא מנין שישיבת כרכים קשה שנאמר (נחמיה יא, ב) ויברכו העם לכל האנשים המתנדבים לשבת בירושלים:
Esto apoya a Rabí Yosí bar Janina, quien dijo: ¿de dónde sabemos que vivir en grandes ciudades resulta difícil? De lo escrito: «El pueblo bendijo a todos los hombres que se ofrecieron voluntariamente para habitar en Jerusalén». Necesitaban una bendición especial por las dificultades de la vida urbana.
רשב"ג אומר כו': מאי בודק כדשמואל דאמר שמואל שינוי וסת תחלת חולי מעים כתוב בספר בן סירא (משלי טו, טו) כל ימי עני רעים והאיכא שבתות וימים טובים כדשמואל דאמר שמואל שינוי וסת תחלת חולי מעים
Rabán Shimón ben Gamliel dice que un lugar mejor «examina» o afecta a la persona. ¿Qué significa? Como dijo Shemuel: un cambio de costumbres y rutinas es el comienzo de enfermedades intestinales. En el libro de Ben Sira está escrito: «Todos los días del pobre son malos». ¿Acaso no tiene Shabat y festividades? Shemuel explicó que incluso en esos días sufre, porque un cambio de alimentación es el comienzo de enfermedades intestinales.
בן סירא אומר אף לילות בשפל גגים גגו ובמרום הרים כרמו ממטר גגים לגגו ומעפר כרמו לכרמים:
Ben Sira dice que también sus noches son malas: su techo se encuentra en el punto más bajo de los tejados y su viña en lo alto de las montañas; el agua de los demás tejados cae sobre el suyo, y el polvo de su viña desciende sobre las viñas ajenas.
מתני׳ הכל מעלין לארץ ישראל ואין הכל מוציאין הכל מעלין לירושלים ואין הכל מוציאין אחד האנשים ואחד הנשים
Mishná: todos pueden obligar a su familia a ascender a la Tierra de Israel, pero nadie puede obligarla a salir de ella. Todos pueden obligar a ascender a Jerusalén, pero nadie a salir de Jerusalén. Esto se aplica tanto a hombres como a mujeres.
נשא אשה בא"י וגרשה בארץ ישראל נותן לה ממעות ארץ ישראל נשא אשה בא"י וגרשה בקפוטקיא נותן לה ממעות ארץ ישראל נשא אשה בקפוטקיא וגרשה בארץ ישראל נותן לה ממעות ארץ ישראל רבן שמעון בן גמליאל אומר נותן לה ממעות קפוטקיא נשא אשה בקפוטקיא וגרשה בקפוטקיא נותן לה ממעות קפוטקיא:
Si se casó con una mujer en la Tierra de Israel y se divorció allí, paga la ketubá con moneda de la Tierra de Israel. Si se casó en la Tierra de Israel y se divorció en Capadocia, también paga con moneda de la Tierra de Israel. Si se casó en Capadocia y se divorció en la Tierra de Israel, paga con moneda de la Tierra de Israel. Rabán Shimón ben Gamliel dice que paga con moneda de Capadocia. Si se casó y divorció en Capadocia, paga con moneda de Capadocia.
גמ׳ הכל מעלין לאתויי מאי לאתויי עבדים
Guemará: ¿qué incluye la expresión «todos pueden obligar a ascender»? Incluye a los esclavos.
ולמאן דתני עבדים בהדיא לאתויי מאי לאתויי מנוה היפה לנוה הרעה
Según la versión de la Mishná que menciona explícitamente a los esclavos, ¿qué añade «todos»? Incluso permite obligar a mudarse de una vivienda buena a una peor con tal de ascender a la Tierra de Israel.
ואין הכל מוציאין לאתויי מאי לאתויי עבד שברח מחוצה לארץ לארץ דאמרינן ליה זבניה הכא וזיל משום ישיבת ארץ ישראל
¿Qué incluye «nadie puede obligar a salir»? A un esclavo que huyó desde fuera de Israel hacia la Tierra de Israel. Se dice a su amo: véndelo aquí y regresa tú, debido a la mitzvá de residir en la Tierra de Israel.
הכל מעלין לירושלים לאתויי מאי לאתויי מנוה היפה לנוה הרעה
¿Qué incluye «todos pueden obligar a subir a Jerusalén»? Incluso mudarse de una vivienda buena a otra peor.
ואין הכל מוציאין לאתויי מאי לאתויי אפי' מנוה הרעה לנוה היפה ואיידי דתנא רישא אין מוציאין תנא סיפא נמי אין מוציאין:
¿Qué incluye «nadie puede obligar a salir de Jerusalén»? Incluso no puede obligarse a pasar de una vivienda mala a una buena fuera de ella. La Mishná repitió la misma fórmula por paralelismo con la primera parte.
ת"ר הוא אומר לעלות והיא אומרת שלא לעלות כופין אותה לעלות ואם לאו תצא בלא כתובה היא אומרת לעלות והוא אומר שלא לעלות כופין אותו לעלות ואם לאו יוציא ויתן כתובה
Los Sabios enseñaron: si él desea ascender a la Tierra de Israel y ella se niega, se la obliga a ascender; si no acepta, sale sin ketubá. Si ella desea ascender y él se niega, se lo obliga; si no acepta, debe divorciarla y pagarle la ketubá.
היא אומרת לצאת והוא אומר שלא לצאת כופין אותה שלא לצאת ואם לאו תצא בלא כתובה הוא אומר לצאת והיא אומרת שלא לצאת כופין אותו שלא לצאת ואם לאו יוציא ויתן כתובה:
Si ella quiere salir de la Tierra de Israel y él no, se la obliga a permanecer; si insiste, sale sin ketubá. Si él desea salir y ella no, se lo obliga a permanecer; si insiste, debe divorciarla y pagar la ketubá.
נשא אשה כו': הא גופא קשיא
Respecto de las monedas con las que se paga la ketubá, la Mishná parece contradecirse internamente.
קתני נשא אשה בארץ ישראל וגרשה בקפוטקיא נותן לה ממעות ארץ ישראל אלמא בתר שיעבודא אזלינן אימא סיפא נשא אשה בקפוטקיא וגרשה בארץ ישראל נותן לה ממעות ארץ ישראל אלמא בתר גוביינא אזלינן
Dice que, si se casó en la Tierra de Israel y se divorció en Capadocia, paga con moneda de la Tierra de Israel, lo que indica que se sigue el lugar donde se creó la obligación. Pero después dice que, si se casó en Capadocia y se divorció en la Tierra de Israel, paga también con moneda de la Tierra de Israel, indicando que se sigue el lugar del cobro.
אמר רבה מקולי כתובה שנו כאן קסבר כתובה דרבנן:
Rabá respondió que aquí se aplicó una de las facilidades establecidas respecto de la ketubá, porque considera que su obligación es rabínica. Por eso se utiliza siempre la moneda de menor valor.
רבן שמעון בן גמליאל אומר נותן לה ממעות קפוטקיא: קסבר כתובה דאורייתא
Rabán Shimón ben Gamliel, quien exige moneda de Capadocia cuando el matrimonio se celebró allí, considera que la ketubá básica tiene origen en la Torá.
תנו רבנן המוציא שטר חוב על חבירו כתוב בו בבל מגבהו ממעות בבל כתוב בו ארץ ישראל מגבהו ממעות ארץ ישראל כתוב בו סתם הוציאו בבבל מגבהו ממעות בבל הוציאו בארץ ישראל מגבהו ממעות ארץ ישראל כתוב בו כסף סתם מה שירצה לוה מגבהו מה שאין כן בכתובה
Los Sabios enseñaron: quien presenta un documento de deuda que dice «Babilonia» cobra con moneda babilónica. Si dice «Tierra de Israel», cobra con moneda de la Tierra de Israel. Si no especifica lugar, al presentarlo en Babilonia cobra moneda babilónica y al presentarlo en la Tierra de Israel cobra moneda local. Si solamente dice «plata», el deudor puede pagar con cualquier moneda de plata que elija. Esto no se aplica de la misma manera a una ketubá.
אהייא אמר רב משרשיא ארישא לאפוקי מדרשב"ג דאמר כתובה דאורייתא:
¿A qué parte se refiere «esto no se aplica a la ketubá»? Rav Mesharshia dijo que a la primera parte, para excluir la opinión de Rabán Shimón ben Gamliel, quien considera la ketubá bíblica y sigue el lugar donde se originó.
כתוב בו כסף סתם מה שירצה לוה מגבהו ואימא נסכא א"ר אלעזר דכתיב ביה מטבע ואימא פריטי אמר רב פפא פריטי דכספא לא עבדי אינשי
Si el documento solamente dice «plata», el deudor puede pagar con lo que quiera. ¿Por qué no podría pagar un lingote? Rabí Elazar respondió que el documento menciona una moneda. ¿Quizá pueda pagar pequeñas monedas de cobre? Rav Papa dijo que las personas no suelen llamar «monedas de plata» a simples piezas pequeñas.
ת"ר לעולם ידור אדם בא"י אפי' בעיר שרובה עובדי כוכבים ואל ידור בחו"ל ואפילו בעיר שרובה ישראל שכל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוה וכל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה שנא' (ויקרא כה, לח) לתת לכם את ארץ כנען להיות לכם לאלהים
Los Sabios enseñaron: una persona debe vivir siempre en la Tierra de Israel, incluso en una ciudad cuya mayoría sean idólatras, y no vivir fuera de ella, aun en una ciudad mayoritariamente judía. Quien vive en la Tierra de Israel se asemeja a quien tiene a Dios; quien vive fuera se asemeja a quien no lo tiene, como dice: «Para daros la tierra de Canaán, para ser vuestro Dios».
וכל שאינו דר בארץ אין לו אלוה אלא לומר לך כל הדר בחו"ל כאילו עובד עבודת כוכבים וכן בדוד הוא אומר (שמואל א כו, יט) כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים אחרים וכי מי אמר לו לדוד לך עבוד אלהים אחרים אלא לומר לך כל הדר בחו"ל כאילו עובד עבודת כוכבים
¿Acaso quien no vive en la Tierra de Israel no tiene Dios? La enseñanza significa que quien vive fuera de ella es considerado como si practicara idolatría. También David dijo: «Me han expulsado hoy de adherirme a la herencia de Hashem, diciendo: ve y sirve a otros dioses». Nadie le ordenó literalmente servir ídolos; salir de la Tierra de Israel es descrito como equivalente a ello.
ר' זירא הוה קמשתמיט מיניה דרב יהודה דבעא למיסק לארץ ישראל דאמר רב יהודה כל העולה מבבל לארץ ישראל עובר בעשה שנאמר
Rabí Zeira evitaba encontrarse con Rav Yehudá porque quería ascender a la Tierra de Israel, mientras que Rav Yehudá sostenía que quien ascendía desde Babilonia transgredía un precepto positivo, como está escrito…
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.