Ketubot 111b:1
שאין בה סמיכה עמידה שיש בה סמיכה נוחה הימנה
…que estar de pie apoyado es más cómodo que sentarse sin respaldo.
שאין בה סמיכה עמידה שיש בה סמיכה נוחה הימנה
…que estar de pie apoyado es más cómodo que sentarse sin respaldo.
וכן אמרו יצחק ושמעון ואושעיא אמרו דבר אחד הלכה כר' יהודה בפרדות דתניא רבי יהודה אומר פרדה שתבעה אין מרביעין עליה לא סוס ולא חמור אלא מינה
También dijeron que Yitzjak, Shimón y Hoshaia enseñaron la misma ley: la halajá sigue a Rabí Yehudá respecto de las mulas. Rabí Yehudá dice que, cuando una mula hembra desea aparearse, no se la cruza ni con caballo ni con burro, sino solamente con un animal de su misma especie.
אמר רב נחמן בר יצחק יצחק זה רבי יצחק נפחא שמעון זה ר"ש בן פזי ואמרי לה ר"ל אושעיא זה רבי אושעיא ברבי
Rav Najmán bar Yitzjak explicó: Yitzjak es Rabí Yitzjak Nafja; Shimón es Rabí Shimón ben Pazi, y otros dicen Reish Lakish; Hoshaia es Rabí Hoshaia, hijo de Rabí.
אמר ר' אלעזר עמי הארצות אינן חיים שנאמר (ישעיהו כו, יד) מתים בל יחיו וגו' תניא נמי הכי מתים בל יחיו יכול לכל ת"ל רפאים בל יקומו במרפה עצמו מדברי תורה הכתוב מדבר
Rabí Elazar dijo: los ignorantes de la Torá no resucitarán, como dice: «Los muertos no vivirán». Una baraita también lo enseña: podría pensarse que se refiere a todos los muertos; por eso continúa «los refaím no se levantarán», aludiendo a quien se debilita y abandona las palabras de la Torá.
א"ל ר' יוחנן לא ניחא למרייהו דאמרת להו הכי ההוא במרפה עצמו לעבודת כוכבים הוא דכתיב א"ל מקרא אחר אני דורש דכתיב (ישעיהו כו, יט) כי טל אורות טליך וארץ רפאים תפיל כל המשתמש באור תורה אור תורה מחייהו וכל שאין משתמש באור תורה אין אור תורה מחייהו
Rabí Yojanán le dijo: no agrada a su Creador que hables así de ellos. Ese versículo se refiere a quien se entrega a la idolatría. Rabí Elazar respondió que tenía otro versículo: «Tu rocío es rocío de luces, y la tierra arrojará a los refaím». Quien utiliza la luz de la Torá es revivido por ella; quien no la utiliza, no.
כיון דחזייה דקמצטער א"ל רבי מצאתי להן תקנה מן התורה (דברים ד, ד) ואתם הדבקים בה' אלהיכם חיים כולכם היום וכי אפשר לדבוקי בשכינה והכתיב (דברים ד, כד) כי ה' אלהיך אש אוכלה
Al ver que Rabí Yojanán se afligía, Rabí Elazar dijo: Maestro, encontré para ellos una solución en la Torá: «Vosotros, los que estáis unidos a Hashem vuestro Dios, estáis todos vivos hoy». ¿Es posible adherirse literalmente a la Presencia divina, si está escrito que Hashem es fuego consumidor?
אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה
Significa que quien casa a su hija con un estudioso de la Torá, realiza negocios para sostener a estudiosos o permite que se beneficien de sus bienes, es considerado por el versículo como si se hubiera adherido a la Presencia divina.
כיוצא בדבר אתה אומר (דברים ל, כ) לאהבה את ה' אלהיך ולדבקה בו וכי אפשר לאדם לידבק בשכינה אלא כל המשיא בתו לתלמיד חכם והעושה פרקמטיא לתלמידי חכמים והמהנה תלמידי חכמים מנכסיו מעלה עליו הכתוב כאילו מדבק בשכינה
De manera semejante dice: «Amar a Hashem tu Dios y adherirte a Él». Una persona no puede adherirse literalmente a la Presencia; se refiere a quien vincula su familia y sus bienes con los estudiosos de la Torá.
א"ר חייא בר יוסף עתידין צדיקים שמבצבצין ועולין בירושלים שנאמר (תהלים עב, טז) ויציצו מעיר כעשב הארץ ואין עיר אלא ירושלים שנאמר (מלכים ב יט, לד) וגנותי אל העיר הזאת
Rabí Jiyá bar Yosef dijo: en el futuro, los justos brotarán y ascenderán en Jerusalén, como dice: «Florecerán desde la ciudad como la hierba de la tierra». «La ciudad» se refiere a Jerusalén, como dice: «Protegeré esta ciudad».
וא"ר חייא בר יוסף עתידים צדיקים שיעמדו במלבושיהן ק"ו מחטה מה חטה שנקברה ערומה יוצאה בכמה לבושין צדיקים שנקברו בלבושיהן על אחת כמה וכמה
También dijo que los justos resucitarán con sus vestiduras. Puede aprenderse mediante un argumento a fortiori del trigo: el grano es enterrado desnudo y emerge con muchas envolturas; con mayor razón los justos, enterrados vestidos.
וא"ר חייא בר יוסף עתידה א"י שתוציא גלוסקאות וכלי מילת שנאמר (תהלים עב, טז) יהי פסת בר בארץ
Rabí Jiyá bar Yosef dijo además que, en el futuro, la Tierra de Israel producirá panes ya preparados y prendas de lana fina, como dice: «Habrá abundancia de grano en la tierra».
ת"ר יהי פסת בר בארץ בראש הרים אמרו עתידה חטה שתתמר כדקל ועולה בראש הרים ושמא תאמר יש צער לקוצרה תלמוד לומר (תהלים עב, טז) ירעש כלבנון פריו הקב"ה מביא רוח מבית גנזיו ומנשבה עליה ומשרה את סלתה ואדם יוצא לשדה ומביא מלא פיסת ידו וממנה פרנסתו ופרנסת אנשי ביתו
Los Sabios enseñaron: «Habrá abundancia de grano en la tierra, en la cima de las montañas». En el futuro, el trigo crecerá alto como una palmera y llegará a la cima de las montañas. Podría pensarse que será difícil cosecharlo; por eso dice: «Su fruto resonará como el Líbano». El Santo, bendito sea, hará soplar un viento de Sus depósitos, que desprenderá la harina refinada. La persona saldrá al campo, recogerá un puñado y con él sostendrá a toda su casa.
(דברים לב, יד) עם חלב כליות חטה אמרו עתידה חטה שתהא כשתי כליות של שור הגדול ואל תתמה שהרי שועל קינן בלפת ושקלוהו ומצאו בו ששים ליטרין בליטרא של צפורי
Respecto de «con la grasa de los riñones del trigo», dijeron que en el futuro cada grano será tan grande como los dos riñones de un gran toro. No debe parecer sorprendente: una vez un zorro hizo su madriguera dentro de un nabo, y al pesarlo encontraron que alcanzaba sesenta litras según la medida de Tzipori.
תניא אמר רב יוסף מעשה בשיחין באחד שהניח לו אביו שלשה בדי חרדל ונפשח אחד מהן ונמצאו בו תשעה קבין חרדל ועציו סיככו בו סוכת יוצרין: אמר ר"ש בן תחליפא קלח של כרוב הניח לנו אבא והיינו עולים ויורדים בו בסולם
Rav Yosef enseñó: ocurrió en Shijín que un hombre heredó de su padre tres ramas de mostaza. Una se partió y produjo nueve kav de semillas; con su madera cubrieron la choza de unos alfareros. Rabí Shimón ben Tajlifa dijo: nuestro padre nos dejó un tallo de col por el que subíamos y bajábamos utilizando una escalera.
(דברים לב, יד) ודם ענב תשתה חמר אמרו לא כעולם הזה העולם הבא העולם הזה יש בו צער לבצור ולדרוך העולם הבא מביא ענוה אחת בקרון או בספינה ומניחה בזוית ביתו ומספק הימנה כפטוס גדול ועציו מסיקין תחת התבשיל ואין לך כל ענבה וענבה שאין בה שלשים גרבי יין שנא' (דברים לב, יד) ודם ענב תשתה חמר אל תקרי חמר אלא חומר
Sobre «beberás vino, sangre de uvas», dijeron que el mundo venidero no será como este. Aquí existe esfuerzo para vendimiar y prensar. Allí una persona traerá una sola uva en un carro o barco, la colocará en la esquina de su casa y extraerá de ella tanto vino como de una gran cuba. Con la madera calentará su comida. Cada uva contendrá treinta medidas de vino, como dice «jamér»; no debe leerse solamente como «vino», sino como una gran medida llamada jómer.
כי אתא רב דימי אמר מאי דכתיב (בראשית מט, יא) אוסרי לגפן עירה אין לך כל גפן וגפן שבא"י שאין צריך עיר אחת לבצור (בראשית מט, יא) ולשורקה בני אתונו אין לך כל אילן סרק שבא"י שאינו מוציא משוי שתי אתונות ושמא תאמר אין בו יין ת"ל (בראשית מט, יא) כבס ביין לבושו ושמא תאמר אינו אדום ת"ל ודם ענב תשתה חמר
Cuando llegó Rav Dimi explicó: «Ata su pollino a la vid» significa que cada vid de la Tierra de Israel necesitará una ciudad entera para cosecharla. «Y a la rama de vid, el hijo de su asna» significa que incluso cada árbol estéril producirá la carga de dos asnas. Podría pensarse que no habrá suficiente vino; por eso dice: «Lava su vestido en vino». ¿Quizá no sea rojo? Dice: «La sangre de la uva».
ושמא תאמר אינו מרוה ת"ל סותה ושמא תאמר אין בו טעם ת"ל חכלילי עינים מיין כל חיך שטועמו אומר לי לי ושמא תאמר לנערים יפה ולזקנים אינו יפה ת"ל ולבן שנים מחלב אל תיקרי לבן שינים אלא לבן שנים
¿Quizá no sacie? Dice «su vestidura», interpretado como saciedad. ¿Quizá no tenga buen sabor? Dice: «Sus ojos estarán enrojecidos por el vino»; todo paladar que lo pruebe dirá: «Para mí, para mí». ¿Quizá sea bueno para los jóvenes pero no para los ancianos? Dice: «Sus dientes blancos por la leche», que puede leerse «para los años», es decir, bueno también para los ancianos.
פשטיה דקרא במאי כתיב כי אתא רב דימי אמר אמרה כנסת ישראל לפני הקב"ה רבונו של עולם רמוז בעיניך דבסים מחמרא ואחוי לי שיניך דבסים מחלבא
¿Cuál es el sentido simple del versículo? Cuando llegó Rav Dimi dijo que la congregación de Israel pide al Santo, bendito sea: «Señor del mundo, hazme una señal afectuosa con Tus ojos, más dulce que el vino, y muéstrame Tus dientes, más blancos y agradables que la leche».
מסייע ליה לר' יוחנן דאמר ר' יוחנן טוב המלבין שינים לחבירו יותר ממשקהו חלב שנאמר ולבן שנים מחלב אל תקרי לבן שינים אלא לבון שינים
Esto apoya a Rabí Yojanán, quien dijo: quien muestra una sonrisa y blanquea sus dientes a su compañero hace más bien que quien le da leche, pues no debe leerse solamente «dientes blancos por la leche», sino «el blanqueamiento de los dientes es mejor que la leche».
רב חייא בר אדא מקרי דרדקי דר"ל הוה איפגר תלתא יומי ולא אתא כי אתא א"ל אמאי איפגרת
Rav Jiyá bar Ada, maestro de niños de Reish Lakish, faltó tres días. Cuando regresó, Reish Lakish le preguntó por qué se había retrasado.
א"ל דלית אחת הניח לי אבא ובצרתי ממנה יום ראשון ג' מאות אשכולות אשכול לגרב יום שני בצרתי ג' מאות אשכולות שתי אשכולות לגרב יום שלישי בצרתי ממנה ג' מאות אשכולות שלש אשכולות לגרב והפקרתי יותר מחציה א"ל אי לאו דאיפגרת הוה עבדא טפי
Respondió: mi padre me dejó una vid. El primer día coseché trescientos racimos, cada uno suficiente para llenar un recipiente; el segundo día, trescientos racimos, necesitando dos para cada recipiente; el tercero, trescientos racimos, necesitando tres. Abandoné más de la mitad de la cosecha. Reish Lakish le dijo: si no te hubieras ausentado de la enseñanza, la vid habría producido todavía más.
רמי בר יחזקאל איקלע לבני ברק חזנהו להנהו עיזי דקאכלן תותי תאיני וקנטיף דובשא מתאיני וחלבא טייף מנייהו ומיערב בהדי הדדי אמר היינו זבת חלב ודבש
Rami bar Yejezkel llegó a Bnei Brak y vio cabras comiendo bajo higueras. La miel goteaba de los higos y la leche de las cabras, mezclándose. Dijo: esto es literalmente «una tierra que mana leche y miel».
א"ר יעקב בן דוסתאי מלוד לאונו שלשה מילין פעם אחת קדמתי בנשף והלכתי עד קרסולי בדבש של תאינים אמר ר"ל לדידי חזי לי זבת חלב ודבש של צפורי והוי שיתסר מילין אשיתסר מילין אמר רבה בר בר חנה לדידי חזי לי זבת חלב ודבש של כל ארץ ישראל
Rabí Yaakov ben Dostai dijo: entre Lod y Ono hay tres mil. Una vez salí temprano y caminé con miel de higos hasta los tobillos. Reish Lakish dijo: yo vi la región de leche y miel de Tzipori, de dieciséis por dieciséis mil. Rabá bar bar Janá dijo: yo vi la extensión de leche y miel de toda la Tierra de Israel…
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
23
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
כתובות קי״א ב
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.