Kitzur Shulchan Arukh 61
Kitzur Shulchan Arukh 61:1
אַרְבָּעָה צְרִיכִים לְהוֹדוֹת. יוֹרְדֵי הַיָּם כְּשֶׁיַּגִּיעוּ לִמְחוֹז חֶפְצָם, וְכֵן הוֹלְכֵי מִדְבָּרִיּוֹת אוֹ בִּשְׁאָר דֶּרֶךְ שֶׁמֻּחְזָק שֶׁיֶּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, כְּשֶׁיַּגִּיעוּ לִמְחוֹז חֶפְצָם, וּבִכְלָל זֶה גַּם מִי שֶׁהָיָה בְּסַכָּנָה אַחֶרֶת וְנִצֹּל הֵימֶנָּה, כְּגוֹן שֶׁנָּפַל עָלָיו כֹּתֶל אוֹ נְגָחוֹ שׁוֹר אוֹ שֶׁבָּאוּ עָלָיו לִסְטִים בַּדֶּרֶךְ וְשׁוֹדְדֵי לַיְלָה וְנִצַּל מֵהֶם וְכַדּוֹמֶה, וּמִי שֶׁהָיָה חוֹלֶה שֶׁיֵּשׁ בּוֹ סַכָּנָה, כְּגוֹן מַכָּה שֶׁל חָלָל, אוֹ שֶׁהָיָה מוּטָל בַּמִּטָּה שְׁלשָׁה יָמִים מֵחֲמַת הַחֹלִי וְנִתְרַפֵּא וְהוֹלֵךְ עַל בָּרְיוֹ. וּמִי שֶהָיָה חָבוּשׁ בְּבֵית הָאֲסוּרִים, אֲפִלּוּ רַק עַל עִסְקֵי מָמוֹן וְיָצָא. וְסִימָנְךָ וְכָל הַחַיִּי"ם יוֹדוּךָ סֶלָה, חוֹלֶה, יִסּוּרִים, יָם, מִדְבָּר. מַה מְבָרֵךְ. בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, הַגּוֹמֵל לַחַיָּבִים טוֹבוֹת שֶׁגְּמָלַנִי כָּל טוֹב. וְהַשּׁוֹמְעִים אוֹמְרִים, מִי שֶׁגּמָלְךָ טוֹב הוּא יִגְמָלְךָ כָּל טוֹב סֶלָה.
Cuatro clases de personas deben agradecer públicamente:
Quienes viajaron por el mar, al llegar a su destino.
Quienes atravesaron desiertos u otros caminos reconocidos como peligrosos, al llegar a su destino.
En esta categoría también se incluye a quien estuvo expuesto a otro peligro y se salvó, como cuando cayó sobre él una pared, fue atacado por un toro, fue asaltado por ladrones en el camino o por salteadores nocturnos y logró salvarse, y casos semejantes.
Quien padeció una enfermedad peligrosa, como una lesión interna, o permaneció acostado en cama durante tres días a causa de una enfermedad, y luego se recuperó y volvió a caminar con salud.
Quien estuvo encarcelado, aunque fuera únicamente por una cuestión económica, y fue liberado.
La señal mnemotécnica es: «Todos los vivos te agradecerán para siempre»: enfermo, sufrimientos o prisión, mar y desierto.
¿Qué bendición se pronuncia?
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que concede beneficios a quienes son culpables y me ha concedido todo bien».
Quienes escuchan responden:
«Aquel que te concedió bien continúe concediéndote todo bien para siempre».
Kitzur Shulchan Arukh 61:2
צָרִיךְ לְבָרֵךְ בְּרָכָה זֹאת בִּפְנֵי עֲשָׂרָה, חוּץ מִמֶּנּוּ, וּשְׁנַיִם מֵהֶם יִהְיוּ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁעוֹסְקִים בַּהֲלָכוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר, וִירוֹמְמוּהוּ בִּקְהַל עָם וּבְמוֹשַׁב זְקֵנִים יְהַלְלוּהוּ. וְאִם אֵינָם נִמְצָאִים לוֹ תַּלְמִידֵי חֲכָמִים, אֵינוֹ מְעַכֵּב. וְנוֹהֲגִין לְבָרֵךְ כְשֶׁעוֹלֶה לַתּוֹרָה, לְאַחַר שֶׁבֵּרַךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה. וּלְכַתְּחִלָּה אֵין לְאַחֲרָה יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים. וְלָכֵן אִם נִצַּל בְּיוֹם בּ', יְבָרֵךְ מִיָּד בְּלֹא סֵפֶר תּוֹרָה, וְלֹא יַמְתִּין עַד יוֹם ה'. וְכֵן אִם הָיָה אָבֵל, שֶׁאֵינוֹ רַשַּׁאי לַעֲלוֹת לַתּוֹרָה, לֹא יַמְתִּין אֶלָּא יְבָרֵךְ מִיָּד. אַךְ יְבָרֵךְ מְעֻמָּד בִּפְנֵי עֲשָׂרָה כְּמוֹ שֶׁכָּתַבְתִּי. וּבְדִיעֲבַד אִם אֵחֵר יוֹתֵר מִשְּׁלֹשָׁה יָמִים, יָכוֹל לְבָרֵךְ גַּם אַחַר כָּךְ (רי"ט).
Esta bendición debe pronunciarse delante de diez hombres, sin contar a quien la recita. Dos de ellos deberían ser estudiosos de la Torá que se ocupen del estudio de la halajá, como está escrito: «Que Lo exalten en la congregación del pueblo y Lo alaben en la reunión de los ancianos».
Si no se encuentran disponibles estudiosos de la Torá, esto no impide la recitación.
La costumbre es pronunciarla al ser llamado a la Torá, después de haber recitado la bendición final.
Inicialmente no debe demorarse más de tres días. Por ello, si una persona se salvó de un peligro el lunes, debe recitarla inmediatamente, aunque no haya lectura de la Torá, y no esperar hasta el jueves.
De igual manera, si es doliente y no puede subir a la Torá, no esperará, sino que la pronunciará inmediatamente, de pie y delante de diez hombres, como se explicó.
Después de ocurrido el hecho, si se demoró más de tres días, todavía puede recitarla posteriormente. (Capítulo 219).
Kitzur Shulchan Arukh 61:3
מִי שֶׁנַּעֲשָׂה לוֹ נֵס, יֵשׁ לוֹ לְהַפְרִישׁ לִצְדָקָה מָמוֹן כְּפִי הַשָּׂגַת יָדוֹ, וִיחַלֵּק לְלוֹמְדֵי תּוֹרָה. וְיֹאמַר: הֲרֵינִי נוֹתֵן מָעוֹת אֵלוּ לִצְדָקָה, וִיהִי רָצוֹן שֶׁיְהֵא נֶחְשָׁב כְּאִלּוּ הִקְרַבְתִּי תוֹדָה (וְעַיֵּן סֵדֶר אֲמִירַת קָרְבַּן תּוֹדָה בַּסֵּפֶר חַיֵּי אָדָם סוֹף חֵלֶק רִאשׁוֹן). וְטוֹב וְרָאוּי לוֹ לְתַקֵּן אֵיזֶה צָרְכֵי רַבִּים בָּעִיר, וּבְכָל שָׁנָה בַּיּוֹם הַזֶּה יִתְבּוֹדֵד לְהוֹדוֹת לַה' יִתְבָּרַךְ שְׁמוֹ וְלִשְׂמוֹחַ וּלְסַפֵּר אֶת הַנֵּס (סִימָן רי"ח ובחיי"א).
Una persona para quien ocurrió un milagro debe separar para caridad una cantidad de dinero conforme a sus posibilidades y distribuirla entre estudiosos de la Torá.
Dirá:
«Entrego este dinero para caridad. Sea Su voluntad que se considere como si hubiera ofrecido un sacrificio de agradecimiento».
Véase el orden de la recitación correspondiente al sacrificio de agradecimiento en el libro Jayé Adam, al final de la primera parte.
Es bueno y apropiado que establezca o repare alguna necesidad pública de la ciudad.
Cada año, en el aniversario de aquel día, deberá apartarse para agradecer al Eterno, bendito sea Su nombre, alegrarse y relatar el milagro. (Capítulo 218 y Jayé Adam).
Kitzur Shulchan Arukh 61:4
הַנִּכְנָס לְהַקִּיז דָּם, וְכֵן קֹדֶם שֶׁיֹּאכַל אוֹ יִשְׁתֶּה אוֹ יַעֲשֶׂה אֵיזֶה דָּבָר לִרְפוּאָה, יִתְפַּלֵּל קֹדֶם תְּפִלָּה קְצָרָה, וְיֹאמַר: יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלֹהֵינוּ וֵאֱלֹהֵי אֲבוֹתֵינוּ, שֶׁיִּהְיֶה לִי עֵסֶק זֶה לִרְפוּאָה, כִּי רוֹפֵא חִנָּם אַתָּה. וְאִם דָּבָר זֶה שֶׁהוּא אוֹכֵל אוֹ שׁוֹתֶה לִרְפוּאָה צְרִיכִין לְבָרֵךְ עָלָיו (עַיִן לְעֵיל סִימָן נ' סָעִיף ח'), יֹאמַר תְּחִלָּה תְּפִלָּה זֹאת, וְאַחַר כָּךְ יְבָרֵךְ (כֵּן נִרְאֶה לִי, שֶׁלֹּא לְהַפְסִיק בֵּין הַבְּרָכָה לַאֲכִילָה). לְאַחַר שֶׁהִקִּיז דָּם, מְבָרֵךְ וְאוֹמֵר: בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, רוֹפֵא חוֹלִים.
Quien va a someterse a una sangría, así como quien va a comer, beber o realizar cualquier tratamiento médico, debe pronunciar previamente una breve plegaria:
«Sea Tu voluntad, Eterno, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que este procedimiento sea para mí una curación, pues Tú eres un Médico gratuito».
Si el alimento o bebida medicinal requiere una bendición —véase anteriormente el capítulo 50, inciso 8—, primero pronunciará esta plegaria y después la bendición, para no interrumpir entre la bendición y el consumo.
Después de la sangría, recita:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que cura a los enfermos».
Kitzur Shulchan Arukh 61:5
הַמִּתְעַטֵּשׁ אוֹמֵר לוֹ חַבֵרוֹ: אֲסוּתָא. וְהוּא יֹאמַר לוֹ: בָּרוּךְ תִּהְיֶה. וְאַחַר כָּךְ אוֹמֵר, לִישׁוּעָתְךָ קִוִּיתִי ה', דְּהַמִּתְפַּלֵּל עַל חֲבֵרוֹ, הוּא נַעֲנֶה תְּחִלָה.
Cuando una persona estornuda, su compañero le dice: «Salud».
La persona que estornudó responde: «Bendito seas».
Después dice: «He esperado Tu salvación, Eterno», pues quien reza por su compañero es respondido primero.
Kitzur Shulchan Arukh 61:6
הַמִּתְפַּלֵּל עַל מַה שֶּׁעָבַר, כְּגוֹן שֶׁשָּׁמַע קוֹל צְוָחָה בָּעִיר, וְאוֹמֵר: יְהִי רָצוֹן שֶׁלֹּא יְהֵא קוֹל זֶה בְּתוֹךְ בֵּיתִי. אוֹ שֶׁהָיְתָה אִשְׁתּוֹ מְעֻבֶּרֶת וּלְאַחַר אַרְבָּעִים יוֹם מֵעִבּוּרָהּ מִתְפַּלֵּל וְאוֹמֵר: יְהִי רָצוֹן שֶׁתֵּלֵד אִשְׁתִּי זָכָר, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַּת שָׁוְא, כִּי מַה שֶּׁהָיָה הָיָה. אֲבָל בְּתוֹךְ אַרְבָּעִים יוֹם מוֹעִילָה תְּפִלָּה וְיָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל. וּלְאַחַר אַרְבָּעִים יוֹם יָכוֹל לְהִתְפַּלֵּל, שֶׁיְהֵא הַוָּלָד זֶרַע שֶׁל קַיָמָא, טוֹב לַשָּׁמַיִם וְטוֹב לַבְּרִיּוֹת.
Quien reza para que cambie algo que ya sucedió pronuncia una plegaria en vano.
Por ejemplo, si escucha gritos en la ciudad y dice: «Sea Su voluntad que ese sonido no proceda de mi casa».
También, si su esposa está embarazada y después de los primeros cuarenta días del embarazo reza diciendo: «Sea Su voluntad que mi esposa dé a luz un varón», esta es una plegaria en vano, pues lo sucedido ya ha sucedido.
Sin embargo, dentro de los primeros cuarenta días la plegaria puede resultar eficaz y está permitido rezar.
Después de los cuarenta días todavía puede rezar para que el niño sea viable, temeroso del Cielo y beneficioso tanto para Dios como para las personas.
Kitzur Shulchan Arukh 61:7
הַנִּכְנָס לָמֹד אֶת גָּרְנוֹ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ יִתְפַּלֵּל וְיֹאמַר, יְהִי רָצוֹן מִלְּפָנֶיךָ ה' אֱלֹהַי שֶׁתִּשְׁלַח בְרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה. הִתְחִיל לָמֹד, אוֹמֵר, בָּרוּךְ הַשּׁוֹלֵחַ בְּרָכָה בַּכְּרִי הַזֶּה (וְאוֹמֵר בְּלֹא שֵׁם וּמַלְכוּת). מָדַד וְאַחַר כָּךְ הִתְפַּלֵּל, הֲרֵי זוֹ תְּפִלַת שָׁוְא, שֶׁאֵין הַבְּרָכָה מְצוּיָה אֶלָּא בְּדָבָר הַנֶּעְלָם מִן הָעַיִן (ר"ל).
Quien entra para medir su granero o una cantidad semejante debe rezar diciendo:
«Sea Tu voluntad, Eterno, Dios mío, que envíes bendición sobre este montón».
Cuando empieza a medir dice:
«Bendito sea Aquel que envía bendición sobre este montón».
Lo pronuncia sin el nombre divino ni la mención del reinado.
Si primero midió y posteriormente rezó, se trata de una plegaria en vano, pues la bendición solamente se encuentra en aquello que todavía está oculto de la vista. (Capítulo 230).
Kitzur Shulchan Arukh 61:8
מִי שֶׁנַּעֲשָׂה בְּנוֹ בַּר מִצְוָה, כְּשֶׁעוֹלֶה לַתּוֹרָה בַּפַּעַם הָרִאשׁוֹנָה, לְאַחַר שֶׁבֵּרַךְ בְּרָכָה אַחֲרוֹנָה עַל סֵּפֶר הַתּוֹרָה, מְבָרֵךְ הָאָב וְאוֹמֵר, בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹקֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם, אֲשֶׁר פְּטָרַנִי מֵעָנְשׁוֹ שֶׁל זֶה (עַיֵּן בספר חיי"א). וּמִצְוָה עַל הָאָדָם לַעֲשׂוֹת סְעוּדָה בְּיוֹם שֶׁנַּעֲשָׂה בְּנוֹ בַּר מִצְוָה, דְּהַיְנוּ בְּיוֹם שֶׁנִּכְנַס לִשְׁנַת הָאַרְבַּע עֶשְׂרֵה. וְאִם הַנַּעַר דּוֹרֵשׁ, הֲוֵי סְעוּדַת מִצְוָה אֲפִלּוּ אֵינָהּ בְּאוֹתוֹ יוֹם (רכה).
Cuando el hijo de una persona se convierte en bar mitzvá y sube a la Torá por primera vez, después de que el muchacho haya recitado la bendición final sobre la Torá, el padre pronuncia:
«Bendito eres Tú, Eterno, Dios nuestro, Rey del universo, que me ha liberado del castigo de este».
Véase el libro Jayé Adam.
Es una mitzvá que la persona realice una comida festiva el día en que su hijo se convierte en bar mitzvá, es decir, el día en que comienza su decimocuarto año.
Si el muchacho pronuncia una exposición de Torá, la comida se considera una comida de mitzvá aunque no se celebre exactamente ese día. (Capítulo 225).
Kitzur Shulchan Arukh 61:9
אִם הָיְתָה עֲצִירַת גְּשָׁמִים, אֲפִלּוּ בִּמְדִינוֹתֵינוּ שֶׁהַגְּשָׁמִים תְּדִירִים וְאֵינָן נֶעְצָרִין כָּל כָּךְ, אִם אֵרַע שֶׁנֶּעְצרוּ כָּל כָּךְ עַד שֶׁהָיָה הָעוֹלָם בְּצַעַר, אֲזַי כְּשֶׁיָּרְדוּ הַגְּשָׁמִים, אִם יָרְדוּ כָּל כָּךְ וְרַבּוּ עַל הָאָרֶץ שֶׁמַּעֲלִים אֲבַעְבּוּעוֹת מִן הַמָּטָר וְהוֹלְכִין זֶה לִקְרַאת זֶה, צְרִיכִין לְבָרֵךְ עֲלֵיהֶם.
Si hubo una grave sequía, incluso en países donde normalmente llueve con frecuencia y las lluvias rara vez se detienen, y la falta de lluvia llegó a provocar sufrimiento general, cuando finalmente llueva debe pronunciarse una bendición si la lluvia es tan abundante que se forman burbujas sobre el suelo y las corrientes de agua avanzan unas al encuentro de otras.
Kitzur Shulchan Arukh 61:10
מַה מְבָרֵךְ. אִם אֵין לוֹ שָׂדֶה, אוֹמֵר: מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ ה' אֱלֹהֵינוּ, עַל כָּל טִפָּה וְטִפָּה שֶׁהוֹרַדְתָּ לָנוּ, וְאִלּוּ פִּינוּ מָלֵא שִׁירָה כַּיָּם וְכוּ' (כְּמוֹ שֶׁהוּא בְּבִרְכַּת נִשְׁמַת) עַד וְיַקְדִּישׁוּ וְיַמְלִיכוּ אֶת שִׁמְךָ מַלְכֵּנוּ. בָּרוּךְ אַתָּה ה', אֵל רֹב הַהוֹדָאוֹת וְתִשְׁבָּחוֹת. וְאִם יֵשׁ לוֹ שָׂדֶה בְּשֻׁתָּפוּת עִם יִשְֹרָאֵל אַחֵר, מְבָרֵךְ הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב. וְאִם אֵין לוֹ שֻׁתָּף יִשְֹרָאֵל בַּשָּׂדֶה, אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ לוֹ אִשָּׁה וּבָנִים, מְבָרֵךְ שֶׁהֱחֱיָנוּ. בִּרְכַּת הַטּוֹב וְהַמֵּטִיב וּבִרְכַּת שֶׁהֱחֱיָנוּ, מְבָרֵךְ אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ רוֹאֶה אֶת הַגְּשָׁמִים, אֶלָּא שֶׁהוּא שׁוֹמֵעַ שֶׁיּוֹרְדִים גְּשָׁמִים. אֲבָל בִּרְכַּת מוֹדִים אֲנַחְנוּ, אֵינוֹ אוֹמֵר אֶלָּא מִי שֶׁהוּא רוֹאֶה אֶת הַגְּשָׁמִים.
¿Qué bendición se pronuncia?
Si no posee un campo, dice:
«Te agradecemos, Eterno, Dios nuestro, por cada gota que hiciste descender para nosotros. Aunque nuestra boca estuviera llena de canto como el mar...».
Continúa como en la bendición Nishmat hasta las palabras:
«Y santifiquen y proclamen Rey Tu nombre, Rey nuestro. Bendito eres Tú, Eterno, Dios de abundantes agradecimientos y alabanzas».
Si posee un campo en sociedad con otro judío, recita la bendición «Hatov vehametiv», «Quien es bueno y hace el bien».
Si no posee un socio judío en el campo, aunque tenga esposa e hijos, recita «Shehejeianu».
Las bendiciones «Hatov vehametiv» y «Shehejeianu» se pronuncian aunque la persona no vea directamente la lluvia, sino que escuche que está lloviendo.
La plegaria «Te agradecemos...» solamente la pronuncia quien ve la lluvia.
