Kitzur Shulchan Arukh 94
Kitzur Shulchan Arukh 94:1
שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹ יוֹתֵר הַדָּרִים בֶּחָצֵר אַחַת, כָּל אֶחָד בְּחֶדֶר בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אָסוּר לְטַלְטֵל לֹא מִן הַבָּתִים לֶחָצֵר, וְלֹא מִן הֶחָצֵר לַבָּתִים וְלֹא מִבַּיִת לְבָיִת. וַאֲפִלּוּ בְּלֹא דֶּרֶךְ הֶחָצֵר, כְּגוֹן שֶׁיֵּשׁ פֶּתַח אוֹ חַלּוֹן בֵּין בֵּיתוֹ שֶׁל זֶה לְבֵיתוֹ שֶׁל זֶה, אֲסוּרִין לְטַלְטֵל דֶּרֶךְ שָׁם (עַיֵּן מגן אברהם סִימָן שס"ו סָעִיף קטן א). וּמִצְוָה עֲלֵיהֶם לַעֲשׂוֹת עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת, שֶׁלֹּא יָבֹאוּ לִידֵי מִכְשׁוֹל (שס"ו).
Dos o más judíos que viven en un mismo patio, cada uno en una vivienda separada, tienen prohibido trasladar objetos de las casas al patio, del patio a las casas o de una casa a otra.
Esto está prohibido incluso sin pasar por el patio, por ejemplo, cuando existe una puerta o una ventana entre la casa de uno y la del otro; tampoco pueden trasladar objetos por esa abertura. Véase Maguén Avraham, capítulo 366, inciso 1.
Es una mitzvá que realicen un eruvéi jatzerot para evitar que lleguen a transgredir. (Capítulo 366).
Kitzur Shulchan Arukh 94:2
שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת שֶׁיֵּשׁ בֵּינֵיהֶם פֶּתַח, אִם רוֹצִים, עוֹשִׂים כָּל בְּנֵי חָצֵר עֵרוּב אֶחָד בִּפְנֵי עַצְמָם, וּמֻתָּרִים כָּל בְּנֵי הֶחָצֵר לְטַלְטֵל בֶּחָצֵר שֶׁלָּהֶם. אֲבָל אֲסוּרִים לְטַלְטֵל מֵחָצֵר לֶחָצֵר כֵּלִים שֶׁשָׁבְתוּ בַּבָּיִת. וְאִם רוֹצִים, עוֹשִׂים כָּל הַדָּרִים בִּשְׁתֵּי חֲצֵרוֹת, עֵרוּב אֶחָד, כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מֻתָּרִין לְטַלְטֵל גַּם מֵחָצֵר לְחָצֵר אֲפִלּוּ כֵּלִים שֶׁשָׁבְתוּ בַּבָּיִת. וְאִם יֵשׁ בֵּין הַחֲצֵרוֹת אֲפִלּוּ רַק חַלּוֹן שֶׁהוּא לְכָל הַפָּחוֹת רָחָב אַרְבָּעָה טְפָחִים וְגָבוֹהַּ אַרְבָּעָה טְפָחִים וְהוּא בְּתוֹךְ עֲשָׂרָה טְפָחִים סָמוּךְ לָאָרֶץ וְאֵין בּוֹ סְרִיגָה, גַּם כֵּן יְכוֹלִין לְעָרֵב בְּיַחַד. אֲבָל בְּפָחוֹת מִזֶּה, אֵין יְכוֹלִין לְעָרֵב בְּיָחַד. וְאִם יֵשׁ חַלּוֹן בֵּין שְׁנֵי בָּתִּים, אֲפִלּוּ הוּא גָּבוֹהַּ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, יְכוֹלִין לְעָרֵב בְּיַחַד (מִשּׁוּם דְּבֵיתָא כְּמָאן דְּמַלְיָא דָּמִי) (שעב).
Cuando existen dos patios comunicados por una puerta, si sus habitantes lo desean, los residentes de cada patio pueden realizar un eruv independiente. De esta manera, todos los habitantes de cada patio podrán trasladar objetos dentro de su propio patio, pero tendrán prohibido trasladar de un patio al otro los utensilios que se encontraban dentro de las casas al comenzar Shabat.
También pueden, si lo desean, realizar un solo eruv entre todos los habitantes de ambos patios, para que puedan trasladar de un patio al otro incluso objetos que se encontraban dentro de las casas al comenzar Shabat.
Si entre los patios solamente existe una ventana, pueden realizar conjuntamente el eruv cuando la ventana tenga por lo menos cuatro tefajim de ancho y cuatro tefajim de alto, esté situada dentro de los primeros diez tefajim desde el suelo y no tenga una reja.
Si la ventana es menor, no pueden realizar un eruv conjunto.
Cuando la ventana se encuentra entre dos casas, aunque esté situada por encima de diez tefajim, pueden realizar el eruv conjuntamente, porque una casa se considera como si estuviera llena hasta arriba. (Capítulo 372).
Kitzur Shulchan Arukh 94:3
שְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ, וּבְנֵי הֶחָצֵר הַפְּנִימִית אֵין לָהֶם דֶּרֶךְ אֶל הָרְחוֹב, רַק דֶּרֶךְ הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, שֶׁיֵּשׁ פֶּתַח בֵּין הַחֲצֵרוֹת וְדֶרֶךְ שָׁם הוֹלְכִין אִם רוֹצִים, מְעָרְבִים עֵרוּב אֶחָד בְּיָחַד. אִם לֹא עֵרְבוּ בְּיַחַד, אִם בְּנֵי הַפְּנִימִית לְבַדָּם עֵרְבוּ, הֵם מֻתָּרִים לְטַלְטֵל בֶּחָצֵר שֶׁלָּהֶם, וּבְנֵי הַחִיצוֹנָה אֲסוּרִים. וְאִם בְּנֵי הַפְּנִימִית לֹא עֵרְבוּ אֶלָּא בְּנֵי הַחִיצוֹנָה לְבַדָּם עֵרְבוּ, לֹא מַהֲנִי לָהֶם הָעֵרוּב, כִּי מֵאַחַר שֶׁבְּנֵי הַפְּנִימִית יֵשׁ לָהֶם דְּרִיסַת הָרֶגֶל דֶּרֶךְ הֶחָצֵר הַחִיצוֹנָה, הֵם אוֹסְרִים עֲלֵיהֶם. וְזֶהוּ דַּוְקָא אִם בְּנֵי הַפְּנִימִית לֹא עֵרְבוּ, דְּאָז כֵּיוָן שֶׁהֵם אוֹסְרִים זֶה עַל זֶה בִּמְקוֹמָם, דַּהֲוֵי לֵיה רֶגֶל הָאֲסוּרָה בִּמְקוֹמָהּ. וְרֶגֶל הָאֲסוּרָה בִּמְקוֹמָהּ, אוֹסֶרֶת גַּם בְּמָקוֹם אַחֵר. אֲבָל אִם עֵרְבוּ גַּם הֵם בִּפְנֵי עַצְמָם, שֶׁאָז מֻתָּרִים לְטַלְטֵל בִמְקוֹמָם, וַהֲוֵי לָהּ רֶגֶל הַמֻּתֶּרֶת בִּמְקוֹמָהּ, אֵינָם אוֹסְרִים גַּם עַל הַחִיצוֹנָה. וְכֵן אִם בַּפְּנִימִית אֵינוֹ דָּר רַק יִשְֹרָאֵל אֶחָד, שֶׁאֵינוֹ אָסוּר בִּמְקוֹמוֹ, גַּם עַל הַחִיצוֹנָה אֵינוֹ אוֹסֵר. וְאִם בַּפְּנִימִית דָּרִים שְׁנַיִם וְלֹא עֵרְבוּ, אַף עַל פִּי שֶׁבַּחִיצוֹנָה אֵינוֹ דָּר אֶלָּא אֶחָד, כֵּיוָן דַּהֲוֵי לָהּ רֶגֶל הָאֲסוּרָה בִּמְקוֹמָהּ, אוֹסְרִים גַּם עַל הַיָּחִיד.
Cuando existen dos patios, uno interior y otro exterior, y los habitantes del patio interior no tienen salida hacia la calle sino únicamente atravesando el patio exterior por una puerta que comunica ambos patios, pueden, si lo desean, realizar todos un solo eruv.
Si no realizaron un eruv conjunto, pero los habitantes del patio interior hicieron un eruv solamente entre ellos, podrán trasladar objetos en su propio patio, mientras que los habitantes del patio exterior tendrán prohibido hacerlo.
Si los habitantes del patio interior no realizaron eruv y solamente lo hicieron los del patio exterior, el eruv de estos últimos no es eficaz. Puesto que los habitantes del patio interior tienen derecho de paso por el exterior, prohíben a los residentes del patio exterior trasladar allí.
Esto se aplica específicamente cuando los habitantes del patio interior no realizaron ningún eruv. Como se prohíben unos a otros trasladar objetos en su propio lugar, constituyen «un tránsito que está prohibido en su propio lugar», y un tránsito prohibido en su propio lugar también impone prohibición en otro lugar.
Pero si los habitantes del patio interior realizaron entre sí un eruv independiente, de modo que pueden trasladar objetos en su propio patio, constituyen «un tránsito permitido en su propio lugar» y no imponen prohibición sobre el patio exterior.
Igualmente, si en el patio interior vive solamente un judío, puesto que no está prohibido en su propio lugar, tampoco impone prohibición sobre el patio exterior.
Pero si en el patio interior viven dos personas que no hicieron eruv, aunque en el patio exterior viva solamente una persona, puesto que constituyen un tránsito prohibido en su propio lugar, también imponen prohibición sobre el residente único del patio exterior.
Kitzur Shulchan Arukh 94:4
בַּתִּים הַבְּנוּיִּים בַּעֲלִיָּה (שטאק) וְלִפְנֵיהֶם מִרְפֶּסֶת (גאניג) שֶׁמִּמֶּנָּה יוֹרְדִים בַּמַּדְרֵגוֹת לְתוֹךְ הֶחָצֵר וּמֵחָצֵר לִרְשׁוּת הָרַבִּים, דִּינָם גַּם כֵּן כִּשְׁתֵּי חֲצֵרוֹת זוֹ לְפָנִים מִזּוֹ, וְהַמִּרְפֶּסֶת הִיא כְּמוֹ חָצֵר פְּנִימִית (שע"ה).
Las viviendas construidas en un piso superior y que tienen delante una galería desde la cual descienden escaleras al patio, y desde el patio se sale al dominio público, tienen la misma condición que dos patios, uno interior y otro exterior. La galería se considera como el patio interior. (Capítulo 375).
Kitzur Shulchan Arukh 94:5
בַּיִת שֶׁיֵּשׁ בּוֹ שְׁתֵּי דִּירוֹת, דְּהַיְנוּ שֶׁיֵּשׁ פְּרוֹזְדוֹר (פארהויז, קיכע) אֲשֶׁר דֶּרֶךְ זֶה נִכְנָסִים לְדִירָה זוֹ וְגַם לְדִירָה זוֹ, וְדָרִים בִּשְׁתֵּי הַדִּירוֹת שְׁנֵי בַּעֲלֵי בָּתִּים, אֲסוּרִים לְהוֹצִיא אֲפִלּוּ מִבַּיִת לִפְרוֹזְדוֹר. וְכֵן אֲפִלּוּ בְּדִירָה אַחַת שֶׁהִיא חֲלוּקָה לִשְׁנֵי חֲדָרִים וְדָרִים בָּהֶם שְׁנַיִם, אַף עַל פִּי שֶׁהַפְּנִימִי אֵין לוֹ פֶתַח אֶלָּא לְהַחִיצוֹן וּמִן הַחִיצוֹן יוֹצְאִין לֶחָצֵר, מִכָּל מָקוֹם אֲסוּרִין לְטַלְטֵל אֲפִלּוּ מֵחֶדֶר לְחֶדֶר עַד שֶׁיַּעֲשׂוּ עֵרוּב. (וְאִם שְׁנֵי הַבָּתִּים אוֹ הַדִּירוֹת שַׁיָּכִים לְאִישׁ אֶחָד וְהוּא הִשְׂכִּיר דִּירָה לַחֲבֵרוֹ וְיֵשׁ לוֹ גַּם כֵּן שָׁם תְּפִיסַת יָד, עַיֵּן בָּזֶה בַּשֻּׁלְחָן עָרוּךְ סִימָן ש"ע, וּבְחַיֵּי אָדָם כְּלָל עג סִימָן גּ' וְסִימָן דּ')
Una casa que contiene dos viviendas, es decir, un vestíbulo o corredor por el cual se entra a cada una de ellas, y en las dos viviendas residen dos familias diferentes, tiene prohibido trasladar objetos incluso desde las viviendas hasta el corredor.
Asimismo, si una sola vivienda está dividida en dos habitaciones ocupadas por dos personas, aunque el residente de la habitación interior solamente pueda salir pasando por la habitación exterior, desde la cual se sale al patio, tienen prohibido trasladar objetos incluso de una habitación a la otra hasta que realicen un eruv.
Si las dos casas o viviendas pertenecen a una sola persona, quien alquiló una de ellas a otra, pero conserva allí algún derecho de uso, véanse las leyes correspondientes en el Shulján Aruj, capítulo 370, y en Jayé Adam, regla 73, incisos 3 y 4.
Kitzur Shulchan Arukh 94:6
כֵּיצַד עוֹשִׂין אֶת הָעֵרוּב (מִן הַמֻבְחָר). אֶחָד מִבַּעֲלֵי הַבָּתִּים שֶׁבְּחָצֵר, לוֹקַח בְּעֶרֶב שַׁבָּת כִּכָּר אֶחָד שָׁלֵם מִשֶּׁלּוֹ, וּמְזַכֶּה אוֹתוֹ עַל יְדֵי אַחֵר לְכָל הַדָּרִים בֶּחָצֵר, דְּהַיְנוּ שֶׁאוֹמֵר לְאַחֵר בְּלָשׁוֹן שֶׁהוּא מֵבִין עִנְיָן זֶה: קַח כִּכָּר זֶה וּזְכֵה בּוֹ בִּשְׁבִיל כָּל הַיִשְׂרְאֵלִים הַדָּרִים בֶּחָצֵר זֹה (אוֹ בַּחֲצֵרוֹת אֵלּוּ). וְלוֹקֵחַ זֶה אֶת הַכִּכָּר וּמַגְבִּיהוֹ טֶפַח. וְהַמְעָרֵב לוֹקְחוֹ מִמֶּנּוּ וּמְבָרֵךְ בָּרוּךְ אַתָּה ה' אֱלֹהֵינוּ מֶלֶךְ הָעוֹלָם אֲשֶׁר קִדְּשָׁנוּ בְּמִצְוֹתָיו וְצִוָּנוּ עַל מִצְוַת עֵרוּב, וְאוֹמֵר בַּהֲדֵין עֵרוּבָא יְהֵא שָׁרֵי לָנָא לְאַפּוּקֵי וּלְעַיּוּלֵי מִן הַבָּתִים לֶחָצֵר וּמִן הֶחָצֵר לַבָּתִים וּמִבַּיִת לְבַיִת, לְכָל יִשְֹרָאֵל הַדָּרִים בַּבָּתִּים שֶׁבֶּחָצֵר הַזֹּאת. וְכֵיוָן שֶׁכֻּלָּם זָכוּ בְּכִכָּר זֶה, וּבִכְנִיסַת שַׁבָּת הוּא מֻנָּח בַּבַיִת הַזֶּה שֶׁל הַמְעָרֵב, נֶחְשָׁבִים כְּאִלּוּ כֻּלָּם דָּרוּ בַּבַּיִת הַזֶּה, וְלָכֵן מֻתָּרִים לְטַלְטֵל מֵהַבָּתִּים לֶחָצֵר וּמֵהֶחָצֵר לַבָּתִּים וּבְכָל הֶחָצֵר.
¿Cómo se realiza el eruv de la mejor manera?
Uno de los propietarios de las viviendas del patio toma el viernes un pan entero de su propiedad y lo concede, por medio de otra persona, a todos los judíos que viven en el patio.
Le dice a esa otra persona, en una lengua que comprenda:
«Toma este pan y adquiérelo en beneficio de todos los judíos que viven en este patio», o: «en estos patios».
La otra persona toma el pan y lo levanta un tefaj.
Quien realiza el eruv vuelve a tomarlo de sus manos y recita:
«Bendito eres Tú, HaShem, nuestro Dios, Rey del universo, que nos santificó con Sus mitzvot y nos ordenó acerca de la mitzvá del eruv».
Después dice:
«Por medio de este eruv nos estará permitido sacar e introducir objetos de las casas al patio, del patio a las casas y de una casa a otra, para todos los judíos que viven en las casas de este patio».
Puesto que todos adquirieron una participación en este pan y, al comenzar Shabat, se encuentra depositado en la casa de quien realizó el eruv, se considera como si todos vivieran en esa misma casa. Por ello pueden trasladar objetos de las casas al patio, del patio a las casas y por todo el patio.
Kitzur Shulchan Arukh 94:7
צָרִיךְ לְזַכּוֹת דַּוְקָא עַל יְדֵי אַחֵר. וְלָכֵן לֹא יְזַכֶּה עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַקְּטַנִּים אַף עַל פִּי שֶׁאֵינָם סְמוּכִים עַל שֻׁלְחָנוֹ, מִשּׁוּם דְּיָדָם כְּיָדוֹ. אֲבָל עַל יְדֵי קָטֹן אַחֵר, יָכוֹל לְזַכּוֹת (דְּבְמִידִּי דְּרַבָּנָן, קָטֹן זוֹכֶה לַאֲחֵרִים). וְאִם אֶפְשָׁר, לֹא יְזַכֶּה עַל יְדֵי אִשְׁתּוֹ, שֶׁמַּעֲלֶה לָהּ מְזוֹנוֹת, וְגַם לֹא עַל יְדֵי בְּנוֹ וּבִתּוֹ הַגְּדוֹלִים אִם הֵם סְמוּכִים עַל שֻׁלְחָנוֹ, מִשּׁוּם דְּיֵשׁ אוֹמְרִים, דְּגַם אֵלּוּ נֶחְשָׁבִים כְּיָדוֹ. וּמִכָּל מָקוֹם בְּדְלֵית לֵיה אִישׁ אַחֵר יָכוֹל לְזַכּוֹת עַל יְדֵיהֶן. וְאִם הַבֵּן נָשָׂא אִשָּׁה, אַף עַל פִּי שֶׁסָּמוּךְ עַל שֻׁלְחַן אָבִיו, לְכֻלֵּי עָלְמָא יָכוֹל לְזַכּוֹת עַל יָדוֹ (שס"ו).
La adquisición debe realizarse necesariamente por medio de otra persona.
Por eso, no puede conceder el pan por medio de su hijo o hija menores, aunque no dependan económicamente de su mesa, porque la mano de ellos se considera como su propia mano.
Sí puede concederlo por medio de otro menor, porque en asuntos de origen rabínico un menor puede adquirir en beneficio de otras personas.
Cuando sea posible, no deberá hacerlo por medio de su esposa, a quien él mantiene, ni por medio de sus hijos adultos que todavía dependen de su mesa, porque hay quienes sostienen que también ellos se consideran como su propia mano.
Sin embargo, si no dispone de otra persona, puede concederlo por medio de ellos.
Si el hijo está casado, aunque todavía dependa económicamente de la mesa de su padre, según todas las opiniones puede concederse el eruv por medio de él. (Capítulo 366).
Kitzur Shulchan Arukh 94:8
כַּמָה הוּא שִׁעוּר הָעֵרוּב. בִּזְמַן שֶׁהֵם שְׁמוֹנָה עָשָׂר בַּעֲלֵי בָתִּים אוֹ פָּחוֹת, שִׁעוּרוֹ כִּגְרוֹגֶרֶת (שֶׁהִיא כְּמוֹ שְׁלִישׁ בֵּיצָה) לְכָל אֶחָד, חוּץ מִזֶּה שֶׁהוּא עוֹשֶׂה אֶת הָעֵרוּב וּמַנִּיחוֹ בְּתוֹךְ בֵּיתוֹ (כִּי הוּא אֵינוֹ צָרִיךְ לִתֵּן פַּת, כֵּיוָן שֶׁבְּלָאו הָכִי הוּא דָּר שָׁם) וְאִם הֵם יוֹתֵר מִשְּׁמוֹנָה עָשָׂר, אֲפִלּוּ הֵם אֶלֶף, שִׁעוּרוֹ מְזוֹן שְׁתֵּי סְעוּדּוֹת, שֶׁהֵם שְׁמוֹנֶה עֶשְׂרֵה גְּרוֹגָרוֹת, שֶׁהֵן כְּמוֹ שֵׁש בֵּיצִים. וְיֵשׁ אוֹמְרִים שֶׁהֵם כְּמוֹ שְׁמוֹנֶה בֵּיצִים, (וּלְפִי זֶה כִּגְרוֹגֶרֶת, הוּא כִּשְׁלִישׁ וּתְשִׁיעִית בֵּיצָה) (שס"ח).
¿Cuál es la cantidad necesaria para el eruv?
Cuando hay dieciocho familias o menos, se necesita para cada una la cantidad de una higuera seca, equivalente aproximadamente a un tercio de huevo, con excepción de quien realiza el eruv y lo coloca en su propia casa, pues él no necesita aportar pan, ya que vive allí de todos modos.
Cuando hay más de dieciocho familias, aunque sean mil, basta con una cantidad equivalente al alimento de dos comidas: dieciocho higos secos, aproximadamente seis huevos.
Hay quienes sostienen que equivale aproximadamente a ocho huevos. Conforme a esta opinión, la cantidad de un higo seco equivale a un tercio y un noveno de huevo. (Capítulo 368).
Kitzur Shulchan Arukh 94:9
צָרִיךְ שֶׁלֹּא יַקְפִּיד עַל הָעֵרוּב אִם יֹאכְלֶנּוּ חֲבֵרוֹ. וְאִם מַקְפִּיד עָלָיו, אֵינוֹ עֵרוּב. לָכֵן צָרִיךְ לִזָּהֵר שֶׁלֹּא לְעָרֵב בְּדָבָר שֶׁהֵכִין לְצֹרֶךְ שַׁבָּת (שס"ו).
La persona no debe oponerse a que alguno de los participantes coma el pan del eruv. Si se preocupa por impedir que lo coman, el eruv no es válido.
Por eso, hay que procurar no realizar el eruv con un alimento que haya sido preparado especialmente para las necesidades de Shabat. (Capítulo 366).
Kitzur Shulchan Arukh 94:10
הָעֵרוּב צָרִיךְ לִהְיוֹת מֻנָּח בְּמָקוֹם שֶׁכָּל אֶחָד מִן בַּעֲלֵי הַבָּתִּים שֶׁנַּעֲשָׂה בִּשְׁבִילָם, יָכוֹל לָבוֹא שָׁמָּה בֵּין הַשְּׁמָשׁוֹת. וְלָכֵן אִם הָיָה שָׁם אוֹ בַשְּׁכוּנָה מֵת, רַחְמָנָא לִיצְלָן, וְאֶחָד מִן בַּעֲלֵי הַבָּתִּים הוּא כֹּהֵן וְלֹא הָיָה יָכוֹל לָבֹא בֵּין הַשְּׁמָשוֹת אֶל הָעֵרוּב, בָּטֵל הָעֵרוּב (עַיֵּן פרמ"ג משבצות סוֹף סִימָן שס"ו).
El eruv debe depositarse en un lugar al cual todos los residentes en cuyo beneficio fue realizado puedan acceder durante ben hashmashot.
Por eso, si allí o en el vecindario se encuentra un fallecido, que el Misericordioso nos libre, y uno de los residentes es kohén, de manera que no puede llegar hasta el eruv durante ben hashmashot, el eruv queda invalidado. Véase Perí Megadim, Mishbetzot Zahav, final del capítulo 366.
Kitzur Shulchan Arukh 94:11
יֵשׁ לַעֲשׂוֹת עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בְּכָל עֶרֶב שַׁבָּת, וּבְשַׁבָּת יִבְצַע עָלָיו, כְּדִלְקַמָּן סִימָן ק"ב סָעִיף ב, (כִּי אֵינוֹ צָרִיךְ לִהְיוֹת קַיָּם רַק בִּכְנִסַת שַׁבָּת). אַךְ אִם יֵשׁ לָחוּשׁ פֶּן יִשְׁכַּח פַּעַם אַחַת, יָכוֹל לְעָרֵב בְּכִכָּר אֶחָד לְכָל הַשַׁבָּתוֹת שֶׁעַד הַפֶּסַח. וּכְשֶׁאוֹמֵר בַּהֲדֵין וְכוּ' יְסַיֵּם בְּכָל הַשַׁבָּתוֹת שֶׁעַד הַפֶּסַח הַבָּא עָלֵינוּ לְטוֹבָה. וְצָרִיךְ שֶׁיַּעֲשֶׂה הַכִּכָּר, דַּק וְאָפוּי הֵיטֵב שֶׁלֹּא יִתְקַלְקֵל. וּלְשַׁבָּת שֶׁבְּתוֹךְ הַפֶּסַח, יַעֲשֶׂה הָעֵרוּב בְּמַצָּה כְּשֵׁרָה (שס"ח שצ"ג).
Es apropiado realizar eruvéi jatzerot cada viernes y partir el pan para comerlo durante Shabat, como se explicará más adelante, capítulo 102, inciso 2, pues solamente necesita existir al comenzar Shabat.
Sin embargo, si existe preocupación de que alguna vez se olvide, puede realizar con un solo pan un eruv válido para todos los Shabatot hasta Pésaj.
Al recitar «Por medio de este eruv…», concluirá:
«Durante todos los Shabatot hasta el próximo Pésaj, que venga sobre nosotros para bien».
El pan deberá ser fino y estar bien horneado para que no se estropee.
Para el Shabat que cae durante Pésaj, realizará el eruv con una matzá apta. (Capítulos 368 y 393).
Kitzur Shulchan Arukh 94:12
אֵין עוֹשִׂין עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בְּיוֹם טוֹב. וְאִם חָל יוֹם טוֹב בְּעֶרֶב שַׁבָּת, צְרִיכִין לַעֲשׂוֹתוֹ בְּעֶרֶב יוֹם טוֹב.
No se realiza eruvéi jatzerot en Yom Tov.
Si Yom Tov cae en viernes, deberá realizarse en la víspera de Yom Tov.
Kitzur Shulchan Arukh 94:13
מִי שֶׁאוֹכֵל בְּמָקוֹם אֶחָד וְיָשֵׁן בְּמָקוֹם אַחֵר, מְקוֹם אֲכִילָתוֹ הִיא הָעִקָּר לְעִנְיָן זֶה, וְשָׁם הוּא אוֹסֵר אִם אוֹכֵל שָׁם מִשֶּׁלּוֹ בְּחֶדֶר מְיֻחָד. אֲבָל בְּמָּקוֹם שֶׁהוּא יָשֵׁן, אֵינוֹ אוֹסֵר.
Para esta ley, cuando una persona come en un lugar y duerme en otro, el lugar donde come es el principal.
Por eso, si come allí alimentos propios dentro de una habitación privada, impone allí la prohibición cuando no participa en el eruv. En el lugar donde solamente duerme, no impone prohibición.
Kitzur Shulchan Arukh 94:14
הַמִּתְאָרֵחַ בֶּחָצֵר, יֵשׁ אוֹמְרִים, דַּאֲפִלּוּ נִתְאָרַח בְּבַיִת בִּפְנֵי עַצְמוֹ, אִם לֹא נִתְאָרַח דֶּרֶךְ קֶבַע אֶלָּא לִשְׁלֹשִׁים יוֹם אוֹ לְפָחוֹת מִזֶּה, אֵינוֹ אוֹסֵר עַל בְּנֵי הֶחָצֵר, וְכֻלָּם מֻתָּרִין לְטַלְטֵל, בֵּין מִבָּתֵּי בַּעֲלֵי הַבָּתִּים בֵּין מִבֵּית הָאוֹרֵחַ, וַאֲפִלּוּ אִם הָאוֹרְחִים רַבִּים, וּבַעַל הַבַּיִת אֶחָד. וְדַוְקָא בִּדְאִכָּא בַּעַל הַבַּיִת קָבוּעַ, אֲפִלּוּ הוּא אֵינוֹ יְהוּדִי (עַיֵן יַד אֶפְרַיִם), דְּאָז הָאוֹרְחִים בְּטֵלִים לְגַבֵּהּ. אֲבָל אִם כֻּלָּם הֵם אוֹרְחִים, אוֹסְרִין זֶה עַל זֶה אִם יֵשׁ לְכָל אֶחָד חֶדֶר מְיֻחָד לַאֲכִילָה. וְאִם יֵשׁ בֵּינֵיהֶם אֵינוֹ יְהוּדִי, צְרִיכִין לִשְׂכּוֹר רְשׁוּתוֹ כְּדִלְקַמָּן, וְיֵשׁ אוֹמְרִים, שֶׁאֵין חִלּוּק בֵּין אוֹרֵחַ לְבַעַל הַבַּיִת, דְּכָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ חֶדֶר מְיֻחָד לֶאֱכֹל שָׁם, דִּינוֹ כְּבַעַל הַבַּיִת (עַיֵּן בס' אה"ע). וְכֵן יֵשׁ לְהַחְמִיר לְכַתְּחִלָּה. וְיֵשׁ לָהֶם לְעָרֵב בְּלֹא בְּרָכָה. וּבְדִיעֲבַד יֵשׁ לִסְמֹךְ עַל סְבָרָא הָרִאשׁוֹנָה.
Respecto de una persona alojada como huésped en un patio, hay quienes sostienen que, aunque disponga de una vivienda independiente, si solamente se hospeda temporalmente durante treinta días o menos, no impone prohibición sobre los residentes del patio.
Según esta opinión, todos pueden trasladar objetos, tanto desde las casas de los residentes permanentes como desde la casa del huésped, incluso cuando existen muchos huéspedes y solamente un propietario residente.
Esto se aplica cuando existe un propietario o residente permanente, aunque sea no judío, pues entonces los huéspedes se consideran subordinados a él.
Pero si todos son huéspedes, se prohíben mutuamente cuando cada uno posee una habitación privada para comer. Si entre ellos hay un no judío, deberán alquilarle su derecho de uso, como se explicará más adelante.
Hay quienes sostienen que no existe diferencia entre un huésped y un propietario: cualquiera que tenga una habitación privada donde come tiene la condición de residente.
En principio, se debe adoptar esta opinión más estricta y realizar un eruv sin bendición. A posteriori puede confiarse en la primera opinión.
Kitzur Shulchan Arukh 94:15
יִשְֹרָאֵל הַדָּר עִם אֵינוֹ יְהוּדִי בֶּחָצֵר אַחַת, אֵין הָאֵינוֹ יְהוּדִי אוֹסֵר עָלָיו, מֻתָּר לְטַלְטֵל מִבַּיִת לֶחָצֵר וּמֵחָצֵר לַבָּיִת. וַאֲפִלּוּ הֵם שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹ יוֹתֵר, רַק שֶׁהֵם דָּרִים בְּאֹפֶן שֶׁהֵם לֹא הָיוּ צְרִיכִין לָעֵרוּב, כַּמְבֹאָר לְעֵיל סָעִיף י"ג, אָז גַּם כֵּן אֵין הָאֵינוֹ יְהוּדִי אוֹסֵר עֲלֵיהֶם. אֲבָל אִם הֵם שְׁנֵי יִשְׂרְאֵלִים אוֹ יוֹתֵר שֶׁהָיוּ צְרִיכִין לְעָרֵב, אָז אִם דָּר שָׁם גַּם אֵינוֹ יְהוּדִי, הוּא אוֹסֵר עֲלֵיהֶם, וְאֵינָם יְכוֹלִים לְעָרֵב עַד שֶׁיִּשְׂכְּרוּ מִמֶּנּוּ אֶת הָרְשׁוּת. וְאִם דָּרִים שָׁם שְׁנֵי נָכְרִים אוֹ יוֹתֵר, צְרִיכִין לִשְׂכּוֹר מִכָּל אֶחָד וְאֶחָד.
Cuando un solo judío vive con un no judío en el mismo patio, el no judío no le impone prohibición, y el judío puede trasladar objetos de la casa al patio y del patio a la casa.
Lo mismo se aplica cuando hay dos o más judíos que viven de una manera en la que no necesitarían realizar un eruv entre ellos, como se explicó anteriormente en el inciso 13. En ese caso, el no judío tampoco les impone prohibición.
Pero si viven allí dos o más judíos que sí necesitarían realizar un eruv, la presencia de un no judío les impone prohibición y no pueden realizar un eruv eficaz hasta que alquilen de él su derecho en el patio.
Si residen allí dos o más no judíos, deberán alquilar el derecho de cada uno de ellos.
Kitzur Shulchan Arukh 94:16
אֲפִלּוּ אִם הָאֵינוֹ יְהוּדִי דָּר בְּחָצֵר אַחֶרֶת, אֶלָּא שֶׁאֵין לוֹ דֶּרֶךְ לִרְשׁוּת הָרַבִּים רַק דֶּרֶךְ הֶחָצֵר שֶׁהַיִשְׂרְאֵלִים דָּרִים בָּהּ, אוֹ שֶׁהוּא דָּר בַּעֲלִיָּה, וְהַמַּדְרֵגוֹת הֵן לְתוֹךְ הֶחָצֵר, גַּם כֵּן אוֹסֵר עֲלֵיהֶם.
Incluso cuando el no judío vive en otro patio, si no tiene salida al dominio público sino atravesando el patio donde residen los judíos, impone prohibición sobre ellos.
Lo mismo se aplica si vive en un piso superior cuyas escaleras desembocan en el patio de los judíos.
Kitzur Shulchan Arukh 94:17
אִם הֶחָצֵר הִיא שֶׁל יִשְֹרָאֵל, אֶלָּא שֶׁהִשְׂכִּיר אוֹ הִשְׁאִיל שָׁם דִּירָה לְאֵינוֹ יְהוּדִי, אֵינוֹ אוֹסֵר, כִּי לֹא הִשְׂכִּיר אוֹ הִשְׁאִיל לוֹ עַל דַּעַת שֶׁיֶּאֱסוֹר עַל בְּנֵי יִשְֹרָאֵל, וַאֲפִלּוּ אִם בַּעַל הֶחָצֵר בְּעַצְמוֹ אֵינוֹ דָּר שָׁם.
Si el patio pertenece a un judío y este alquiló o prestó allí una vivienda a un no judío, el no judío no impone prohibición, pues se entiende que no se la alquiló ni se la prestó con la intención de que prohibiera el traslado de objetos a los judíos.
Esto se aplica aunque el dueño judío del patio no viva allí personalmente.
Kitzur Shulchan Arukh 94:18
כֵּיצַד שׂוֹכְרִין. אוֹמֵר לוֹ הַיִשְֹרָאֵל: הַשְׂכֵּר לִי רְשׁוּתְךָ בְּמָעוֹת אֵלּוּ. וְאֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵשׁ לוֹ כְּדֵי לְהַתִּיר הַטִּלְטוּל. אֲבָל אִם אָמַר לוֹ, תֵּן לִי רְשׁוּתְךָ, אַף עַל פִּי שֶׁמְפָרֵשׁ לוֹ כְּדֵי שֶׁאוּכַל לְטַלְטֵל בֶּחָצֵר, לֹא מַהֲנִי.
¿Cómo se alquila el derecho del no judío?
El judío le dice:
«Alquílame tu derecho por estas monedas».
No necesita explicarle que lo hace para permitir el traslado de objetos.
Pero si solamente le dice: «Concédeme tu derecho», aunque le explique que lo necesita para poder trasladar objetos por el patio, no es eficaz.
Kitzur Shulchan Arukh 94:19
יָכוֹל לִשְׂכּוֹר אֲפִלּוּ מֵאִשְׁתּוֹ, וַאֲפִלּוּ מִמְשָׁרְתוֹ.
Puede alquilar el derecho incluso de la esposa del no judío o de su sirviente.
Kitzur Shulchan Arukh 94:20
שָׂכַר אֶת הָרְשׁוּת סְתָם, מַהֲנִי לְכָל זְמַן שֶׁלֹּא חָזַר בּוֹ הָאֵינוֹ יְהוּדִי וְהוּא דָּר שָׁם. אֲבָל אִם יָצָא מִשָּׁם אֵינוֹ יְהוּדִי זֶה וְנִכְנַס אַחֵר בִּמְקוֹמוֹ, צְרִיכִין לִשְׂכּוֹר מֵחָדָשׁ מִזֶּה הַשֵּׁנִי. וְאִם שָׂכַר לִזְמָן, וּבְתוֹךְ הַזְּמָן הִשְׂכִּיר הָאֵינוֹ יְהוּדִי דִּירָתוֹ לְאֵינוֹ יְהוּדִי אַחֵר, דַּי בַּשְּׂכִירוּת הָרִאשׁוֹן. אֲבָל אִם מֵת אוֹ שֶׁמְּכָרָהּ לְאַחֵר בְּתוֹךְ הַזְּמָן, צָרִיךְ לַחֲזוֹר וְלִשְׂכּוֹר מֵהַיּוֹרֵשׁ אוֹ מֵהַלּוֹקֵחַ. וְאִם שָׂכַר מִמְּשָׁרְתוֹ, אִם שָׂכַר סְתָם, לֹא מַהֲנִי אֶלָּא כָּל זְמַן שֶׁהַמְשָׁרֵת הַזֶּה הוּא שָׁם. וְאִם שָֹׁכַר לִזְמָן אֲפִלּוּ נִסְתַּלֵּק הַמְשָׁרֵת, מַהֲנֵי הַשְּׂכִירוּת עַד הַזְּמָן.
Si alquiló el derecho sin establecer un plazo, el alquiler continúa siendo válido mientras el no judío no se retracte y siga viviendo allí.
Si ese no judío se marcha y otro ocupa su lugar, será necesario alquilar nuevamente el derecho del segundo.
Si lo alquiló por un plazo determinado y, dentro de ese plazo, el no judío alquiló su vivienda a otro no judío, el alquiler original continúa siendo suficiente.
Pero si el no judío falleció o vendió la vivienda a otra persona dentro del plazo, habrá que volver a alquilar el derecho del heredero o del comprador.
Si se alquiló del sirviente sin fijar un plazo, solamente será válido mientras ese sirviente permanezca allí. Si se alquiló por un plazo determinado, aunque el sirviente deje su puesto, el alquiler seguirá siendo eficaz hasta que termine el plazo.
Kitzur Shulchan Arukh 94:21
בְּכָל מָקוֹם שֶׁנִּתְבַּטְּלָה הַשְּׂכִירוּת וּצְרִיכִין לַחֲזוֹר וְלִשְׂכּוֹר, צְרִיכִין גַּם כֵּן לַעֲשׂוֹת עֵרוּב מֵחָדָשׁ, דְּאֵין עֵרוּב חוֹזֵר וְנֵעוֹר.
Siempre que el alquiler quede anulado y sea necesario volver a alquilar el derecho, también deberá realizarse nuevamente el eruv, porque un eruv anterior no vuelve a adquirir validez por sí mismo.
Kitzur Shulchan Arukh 94:22
אִם אִי אֶפְשָׁר לִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ אֶת הָרְשׁוּת, יְבַקֵּשׁ מִמֶּנּוּ אֶחָד מִן הַיִשְׂרְאֵלִים שֶׁיַּשְׁאִיל לוֹ מָקוֹם בִּרְשׁוּתוֹ הַמְיֻחָד לוֹ לְהַנִּיחַ שָׁם אֵיזֶה חֵפֶץ, וְיַנִּיחַ שָׁם אֶת הַחֵפֶץ, וּבָזֶה קוֹנֶה הַיִשְֹרָאֵל אֶת הַמָּקוֹם. וַאֲפִלּוּ לָקַח אֶת הַחֵפֶץ מִשָּׁם קֹדֶם שַׁבָּת, מִכָּל מָקוֹם כֵּיוָן שֶׁהָיָה לְהַיִשְֹרָאֵל רְשׁוּת לְהַנִּיחַ שָׁם חֶפְצוֹ גַּם בַּשַׁבָּת, נֶחְשָׁב כְּאִלּו יֵשׁ לוֹ שָׁם חֵלֶק בַּדִּירָה, וְיָכוֹל הַיִשְֹרָאֵל הַזֶּה לְהַשְׂכִּיר אֶת הָרְשׁוּת לְכָל בְּנֵי הֶחָצֵר.
Si resulta imposible alquilar del no judío su derecho, uno de los judíos puede pedirle que le preste un espacio particular dentro de su propiedad para depositar allí algún objeto.
El judío colocará allí el objeto y, mediante ello, adquirirá el uso de ese espacio.
Aunque retire el objeto antes de Shabat, puesto que conserva el derecho de colocar allí sus pertenencias también durante Shabat, se considera que tiene una participación en la vivienda.
Este judío podrá entonces alquilar su derecho en favor de todos los habitantes del patio.
Kitzur Shulchan Arukh 94:23
יִשְֹרָאֵל מוּמָר אוֹ שֶׁהוּא מְחַלֵּל שַׁבָּת בְּפַרְהֶסְיָא (יֵשׁ אוֹמְרִים, אֲפִלּוּ רַק בְּאִסּוּר דְּרַבָּנָן), הֲרֵי הוּא כְּאֵינוֹ יְהוּדִי וּצְרִיכִין לִשְׂכֹּר מִמֶּנּוּ רְשׁוּת (שפ"ה).
Un judío apóstata o alguien que profana públicamente el Shabat —según algunos, incluso cuando solamente transgrede públicamente una prohibición rabínica— se considera para esta ley como un no judío, y es necesario alquilarle su derecho. (Capítulo 385).
Kitzur Shulchan Arukh 94:24
בְּהַרְבֵּה קְהִלּוֹת מְתַקְּנִים כָּל הַמְּבוֹאוֹת וְהָרְחוֹבוֹת בְּעֵרוּבִין (דְּהַיְנוּ בְּצוּרַת הַפֶּתַח וְכַדּוֹמֶה) וְשׂוֹכְרִין רְשׁוּת מִן הַנָּכְרִי לְמַעַן יוּכְלוּ לְטַלְטֵל בְּכָל הָעִיר. וּצְרִיכִין לַעֲשׂוֹת כָּל הַתִּקּוּנִים עַל יְדֵי רַב מֻמְחֶה וּבָקִי. וּבִמְקוֹמוֹת אֵלּוּ נוֹהֲגִין לְהַנִּיחַ אֶת עֵרוּבֵי הַחֲצֵרוֹת בְּבֵית הַכְּנֶסֶת (מִשּׁוּם דְּיֵשׁ לוֹ דִּין שֻׁתָּף, וְאֵינוֹ צָרִיךְ דַּוְקָא בֵּית דִּירָה) (שס"ו שצ"א).
En muchas comunidades se acondicionan todos los callejones y calles mediante eruvín, por ejemplo, mediante tzurat hapétaj, y se alquila el derecho correspondiente del no judío para que sea posible trasladar objetos por toda la ciudad.
Todos estos arreglos deben ser realizados bajo la dirección de un rabino experto y conocedor de estas leyes.
En esos lugares se acostumbra depositar el eruvéi jatzerot en la sinagoga, pues posee la condición de propiedad compartida y no es necesario que sea específicamente una vivienda. (Capítulos 366 y 391).
Kitzur Shulchan Arukh 94:25
אֲבָל בִּמְקוֹמוֹת שֶׁאֵין הָעִיר מְתֻקֶּנֶת בְּעֵרוּבִין, גַּם כְּשֶׁעוֹשִׂין עֵרוּבֵי חֲצֵרוֹת בִּשְׁבִיל הַדַּיָרִים שֶׁבַּחֲצַר בֵּית הַכְּנֶסֶת, אָסוּר לְהַנִּיחַ אֶת הָעֵרוּב בְּבֵית הַכְּנֶסֶת, אֶלָּא צְרִיכִין לְהַנִּיחוֹ בְּבֵית דִּירָה (עַיֵן מַחֲצִית הַֹשֶּקֶל סוֹף סימָן שסה בְֹּשֵם חֲכַם צְבִי).
En lugares donde la ciudad no está acondicionada con eruvín, aunque se realice un eruvéi jatzerot para los habitantes del patio de la sinagoga, está prohibido depositarlo dentro de la sinagoga.
En ese caso debe colocarse dentro de una vivienda. Véase Majatzit Hashékel, final del capítulo 365, en nombre del Jajam Tzví.
Kitzur Shulchan Arukh 94:26
עִיר הַמְתֻקֶּנֶת בְּעֵרוּבִין וְנִתְקַלְקֵל הָעֵרוּב בַּשַׁבָּת, אָז כָּל הַחֲצֵרוֹת שֶׁהֵן כְּתִקּוּנָן וְאֵין בָּהֶן פִּרְצָה הָאוֹסֶרֶת (עַיֵן לְעֵיל סִימָן פ"ב סָעִיף ד' ה'), אֲפִלּוּ יֵשׁ בֶּחָצֵר כַּמָּה בָּתִּים, מֻתָּרִין לְטַלְטֵל שָׁם כָּל אוֹתוֹ הַשַׁבָּת. וְאַף עַל פִּי שֶׁעֵרוּב הַחֲצֵרוֹת הוּא בִּרְשׁוּת אַחֶרֶת שֶׁנֶּחְלְקָה עַתָּה מֵחָצֵר זֹה, מִכָּל מָקוֹם מֻתָּר, מִשּׁוּם דִּלְעִנְיָן זֶה אָמְרֵינָן, שַׁבָּת כֵּיוָן דְּהֻתְּרָה, הֻתְּרָה. וְכֵיוָן שֶׁיֵּשׁ חֲשָׁשׁ גָּדוֹל שֶׁלֹּא יִכָּשְׁלוּ רַבִּים לַשֵּׂאת גַּם בְּמָקוֹם שֶׁנֶּאֱסַר, כֵּיוָן שֶׁהֻרְגְּלוּ בְּהֶתֵּר, עַל כֵּן אִם אֶפְשָׁר לְתַקְּנוֹ עַל יְדֵי אֵינוֹ יְהוּדִי, מֻתָּר. וְאִם נִקְרַע הַחֶבֶל שֶׁבְּצורַת הַפֶּתַח וְאֶפְשָׁר שֶׁהָאֵינוֹ יְהוּדִי יְתַקְּנוֹ בַעֲנִיבָה אוֹ בְּקֶשֶׁר אֶחָד וַעֲנִיבָה עַל גַּבָּיו, מַה טּוֹב.
Si una ciudad estaba debidamente acondicionada mediante eruvín y el eruv se deterioró durante Shabat, todos los patios que permanecen correctamente cerrados y no tienen una abertura que los invalide —véase anteriormente, capítulo 82, incisos 4 y 5— pueden continuar utilizándose durante todo ese Shabat.
Esto se aplica aunque existan varias viviendas en el patio y el eruvéi jatzerot se encuentre ahora en otro dominio, separado de ese patio por la rotura del eruv.
Para esta cuestión se aplica el principio: «Puesto que el Shabat comenzó con permiso, continúa permitido».
Como existe una gran preocupación de que muchas personas, acostumbradas a trasladar objetos, lleguen a hacerlo también en lugares que quedaron prohibidos, si es posible reparar el eruv por medio de un no judío, estará permitido.
Si se rompió la cuerda de la tzurat hapétaj y el no judío puede repararla mediante un lazo o mediante un nudo y un lazo encima, será todavía mejor.
Kitzur Shulchan Arukh 94:27
אִם חָל יוֹם טוֹב בְּעֶרֶב שַׁבָּת וְנִתְקַלְקֵל אָז הָעֵרוּב, אַף עַל גַּב דְּהָעֵרוּב מוֹעִיל גַּם לְיוֹם טוֹב לְעִנְיַן דְּבָרִים שֶׁאֵינָם לְצֹרֶךְ (כְּדִלְקַמָּן סִימָן צ"ח סָעִיף ל"ד), לֹא אָמְרֵינָן, הוֹאִיל וְהֻתַּר לְיוֹם טוֹב, הֻתַּר גַּם לַשַׁבָּת, מִשּׁוּם דְּיוֹם טוֹב וְשַׁבָּת, שְׁתֵּי קְדֻשּׁוֹת הֵן (מג"א סִימָן שס"ג).
Si Yom Tov cae en viernes y el eruv se deteriora durante Yom Tov, aunque el eruv también es necesario en Yom Tov para trasladar objetos que no son necesarios para el día —como se explicará más adelante, capítulo 98, inciso 34— no se aplica el principio: «Puesto que estuvo permitido en Yom Tov, continuará permitido durante Shabat».
Esto se debe a que Yom Tov y Shabat son dos santidades diferentes. (Maguén Avraham, capítulo 363).
