משום הבערה ואם איתא משום הבערה לא מחייב דהא איחייב ליה משום בשולו אפיק הבערה ועייל גיד הנשה של נבילה
Por la prohibición de encender fuego. Pero, si fuera así, no sería castigado por encender, pues ya quedó obligado por haberlo cocinado. Por tanto, elimina la prohibición de encender e incluye en su lugar la del nervio ciático de un animal muerto sin shejitá.
והתני ר' חייא לוקה שתים על אכילתו ושלש על בשולו ואי איתא שלש על אכילתו הוא חייב אלא אפיק הבערה ועייל עצי אשירה ואזהרתיה מהכא (דברים יג, יח) ולא ידבק בידך וגו'
Pero Rabí Jiyá enseñó que recibe dos series de azotes por comerlo y tres por cocinarlo. Según esa explicación, debería recibir tres también por comerlo. Más bien, elimina la prohibición de encender e incluye la utilización de madera de una asherá, cuya advertencia se deriva de aquí: «Que no se adhiera a tu mano nada de lo proscrito».
א"ל רב אחא בריה דרבא לרב אשי ולילקי נמי משום (דברים ז, כו) לא תביא תועבה אל ביתך אלא הכא במאי עסקינן כגון שבישלו בעצי הקדש ואזהרתיה מהכא (דברים יב, ג) ואשריהם תשרפון באש (דברים יב, ד) לא תעשון כן לה' אלהיכם:
Rav Ajá, hijo de Ravá, le dijo a Rav Ashí: ¿Y no debería recibir también azotes por la prohibición de: «No introducirás una abominación en tu casa»? Más bien, aquí estamos tratando de un caso en el que cocinó utilizando madera consagrada. Su advertencia se deriva de aquí: «Sus asherot quemaréis en el fuego», seguido de: «No haréis así con Hashem, vuestro Dios».
סימן שנבא"י שנ"ז:
Señal mnemotécnica: Shnavái, Shanáz.
מתקיף לה רב הושעיא וליחשוב נמי הזורע בנחל איתן ואזהרתיה מהכא (דברים כא, ד) אשר לא יעבד בו ולא יזרע
Rav Hoshaia objetó: Que se incluya también al que siembra en el valle donde se realizó la ceremonia de la eglá arufá, cuya advertencia se deriva de aquí: «En el cual no se trabajará ni se sembrará».
מתקיף לה רב חנניא וליחשוב נמי המוחק את השם בהליכתו ואזהרתיה מהכא (דברים יב, ג) ואבדתם את שמם וגו' (ו) לא תעשון כן לה' אלהיכם
Rav Jananiá objetó: Que se incluya también al que borra el Nombre de Dios mientras camina, cuya advertencia se deriva de aquí: «Destruiréis sus nombres», seguido de: «No haréis así con Hashem, vuestro Dios».
מתקיף לה ר' אבהו וליחשוב נמי הקוצץ את בהרתו ואזהרתיה מהכא (דברים כד, ח) השמר בנגע הצרעת
Rabí Abahu objetó: Que se incluya también al que corta o elimina su mancha de tzaráat, cuya advertencia se deriva de aquí: «Cuídate respecto de la afección de tzaráat».
מתקיף לה אביי וליחשוב נמי המזיח החושן מעל האפוד והמסיר בדי ארון ואזהרתיה מהכא (שמות כה, טו) (ו) לא יסורו (שמות כח, כח) ולא יזח החושן
Abayé objetó: Que se incluya también al que separa el pectoral del efod y al que retira las varas del Arca, cuyas advertencias se derivan de aquí: «No serán retiradas» y: «No se separará el pectoral».
מתקיף לה רב אשי וליחשוב נמי החורש בעצי אשירה ואזהרתיה מהכא (דברים יג, יח) ולא ידבק בידך מאומה וגו'
Rav Ashí objetó: Que se incluya también al que ara utilizando madera de una asherá, cuya advertencia se deriva de aquí: «Que no se adhiera a tu mano nada de lo proscrito».
מתקיף לה רבינא וליחשוב נמי הקוצץ אילנות טובות ואזהרתיה מהכא (דברים כ, יט) כי ממנו תאכל ואותו לא תכרות
Ravina objetó: Que se incluya también al que corta árboles frutales, cuya advertencia se deriva de aquí: «Porque de él comerás, y no lo cortarás».
א"ל רבי זעירא לרבי מני וליחשוב נמי כגון דאמר שבועה שלא אחרוש ביום טוב התם לא קא חלה שבועה מושבע ועומד מהר סיני הוא א"ל כגון דאמר שבועה שלא אחרוש בין בחול בין ביו"ט דמגו דחלה עליה שבועה בחול חלה עליה נמי ביו"ט מידי דאיתיה בשאילה לא קתני
Rabí Zeirá le dijo a Rabí Maní: Que se incluya también un caso en el que alguien dijo: «Juro que no araré en Yom Tov». Allí el juramento no entra en vigor, pues la persona ya se encuentra juramentada desde el monte Sinaí a no hacerlo. Rabí Maní le respondió: Podría tratarse de alguien que dijo: «Juro que no araré ni durante los días comunes ni durante Yom Tov». Puesto que el juramento entra en vigor respecto de los días comunes, entra también en vigor respecto de Yom Tov. El tanna no enumera asuntos que pueden ser anulados mediante una consulta y liberación del juramento.
ולא והרי הקדש בבכור והרי נזיר בנזיר שמשון
¿Acaso no los enumera? Está la consagración añadida a la santidad de un primogénito, y está el nazirato añadido al nazirato de Shimshón.
נזיר שמשון בר איטמויי למתים הוא אלא האי תנא איסור כולל לית ליה
Un nazir como Shimshón puede impurificarse por los muertos. Más bien, este tanna no acepta el principio de una prohibición inclusiva, por la cual una prohibición más amplia entra en vigor sobre otra ya existente.
אמר רבי הושעיא המרביע שור פסולי המוקדשים לוקה שנים אמר רבי יצחק המנהיג בשור פסולי המוקדשים לוקה שהרי גוף אחד הוא ועשאו הכתוב כשני גופים:
Rabí Hoshaia dijo: Quien hace aparearse a un toro de animales consagrados que quedaron inhabilitados recibe dos series de azotes. Rabí Yitzjak dijo: Quien conduce un toro de animales consagrados inhabilitados recibe azotes, pues, aunque constituye un solo cuerpo, la Torá lo consideró como si fueran dos cuerpos diferentes.
מתני׳ כמה מלקין אותו ארבעים חסר אחת שנא' (דברים כה, ב) במספר ארבעים מנין שהוא סמוך לארבעים ר' יהודה אומר ארבעים שלימות הוא לוקה והיכן הוא לוקה את היתירה בין כתפיו
Mishná: ¿Cuántos azotes se le administran? Cuarenta menos uno, pues se declara: «Con un número de cuarenta». Esto enseña que debe aplicarse el número inmediatamente anterior a cuarenta. Rabí Yehudá dice: Recibe cuarenta azotes completos. ¿Dónde recibe el azote adicional? Entre los hombros.
אין אומדין אותו אלא במכות ראויות להשתלש אמדוהו לקבל ארבעים ולוקה מקצת
La capacidad del condenado se evalúa únicamente mediante cantidades de azotes que puedan dividirse en tres partes iguales. Si lo evaluaron como capaz de recibir cuarenta azotes y recibió solamente una parte de ellos,
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מכות כ״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
