Makot 5a:1
להכרזה ורבי מאיר הכרזה מישמעו ויראו נפקא:
…para enseñar que debe proclamarse públicamente su castigo. Rabí Meir deriva la proclamación de las palabras «oirán y temerán».
להכרזה ורבי מאיר הכרזה מישמעו ויראו נפקא:
…para enseñar que debe proclamarse públicamente su castigo. Rabí Meir deriva la proclamación de las palabras «oirán y temerán».
מתני׳ משלשין בממון ואין משלשין במכות כיצד העידוהו שהוא חייב לחבירו מאתים זוז ונמצאו זוממין משלשין ביניהם אבל אם העידוהו שהוא חייב מלקות ארבעים ונמצאו זוממין כל אחד ואחד לוקה ארבעים:
**Mishná:** Una obligación monetaria se divide entre los testigos, pero los azotes no se dividen. ¿De qué manera? Si testificaron que alguien debía doscientos zuz a su compañero y fueron declarados conspiradores, dividen el pago entre ellos. Pero si testificaron que debía recibir cuarenta azotes y fueron declarados conspiradores, cada uno recibe cuarenta azotes.
גמ׳ מנא ה"מ אמר אביי נאמר (דברים כה, ב) רשע בחייבי מלקיות ונאמר (במדבר לה, לא) רשע בחייבי מיתות ב"ד מה להלן אין מיתה למחצה אף כאן אין מלקות למחצה
**Guemará:** ¿De dónde se derivan estas palabras? Abaye dijo: La Torá emplea el término «malvado» respecto de quienes reciben azotes y también emplea «malvado» respecto de quienes son ejecutados por el tribunal. Así como allí no existe media muerte, tampoco aquí existen medios azotes.
רבא אמר בעינן (דברים יט, יט) כאשר זמם לעשות לאחיו וליכא אי הכי ממון נמי ממון מצטרף מלקות לא מצטרף:
Rava dijo: Es necesario cumplir «como había conspirado hacer con su hermano», y si cada testigo recibiera únicamente una parte de los azotes, no se cumpliría. ¿Por qué no aplicamos lo mismo al dinero? Porque las sumas de dinero se combinan y completan el perjuicio total, mientras que los azotes recibidos por diferentes personas no se combinan.
מתני׳ אין העדים נעשים זוממין עד שיזימו את עצמן
**Mishná:** Los testigos no se convierten en testigos conspiradores hasta que los segundos testigos refuten directamente a sus personas.
כיצד אמרו מעידין אנו באיש פלוני שהרג את הנפש אמרו להם היאך אתם מעידין שהרי נהרג זה או ההורג זה היה עמנו אותו היום במקום פלוני אין אלו זוממין אבל אמרו להם היאך אתם מעידין שהרי אתם הייתם עמנו אותו היום במקום פלוני הרי אלו זוממין ונהרגין על פיהם
¿De qué manera? Si dijeron: «Testificamos acerca de cierto hombre que mató a una persona», y les respondieron: «¿Cómo pueden testificar, si la persona supuestamente asesinada estaba con nosotros aquel día en cierto lugar?», o: «El supuesto homicida estaba con nosotros aquel día», los primeros no son testigos conspiradores, pues fue refutado el contenido del testimonio. Pero si les dijeron: «¿Cómo pueden testificar, si ustedes mismos estaban con nosotros aquel día en cierto lugar?», son testigos conspiradores y pueden ser ejecutados basándose en la declaración de los segundos.
באו אחרים והזימום באו אחרים והזימום אפי' מאה כולם יהרגו רבי יהודה אומר איסטטית היא זו ואינו נהרג אלא כת הראשונה בלבד:
Si llegó otro grupo de testigos y declaró conspirador al segundo grupo, y después otro grupo declaró conspirador al tercero, aunque se sucedan cien grupos, todos son ejecutados. Rabí Yehudá dice: Esta es una conspiración organizada y solamente es ejecutado el primer grupo.
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב אדא דאמר קרא (דברים יט, יח) והנה עד שקר העד שקר ענה עד שתשקר גופה של עדות
**Guemará:** ¿De dónde se derivan estas palabras? Rav Ada dijo: Porque el versículo declara: «He aquí que el testigo era un testigo falso; falsedad declaró». Debe quedar demostrada la falsedad del cuerpo mismo de los testigos.
דבי ר' ישמעאל תנא (דברים יט, טז) לענות בו סרה עד שתסרה גופה של עדות
En la academia de Rabí Yishmael enseñaron que se deriva de «Para declarar contra él una desviación», es decir, hasta que la refutación aparte y elimine el cuerpo mismo del testimonio mediante la ubicación de los testigos.
אמר רבא באו שנים ואמרו במזרח בירה הרג פלוני את הנפש ובאו שנים ואמרו והלא במערב בירה עמנו הייתם חזינן אי כדקיימי במערב בירה מיחזא חזו למזרח בירה אין אלו זוממין ואם לאו הרי אלו זוממין
Rava dijo: Si dos personas afirman: «En el lado oriental del palacio cierto hombre mató a alguien», y llegan otras dos y dicen: «¿Cómo pueden declarar eso, si estaban con nosotros en el lado occidental del palacio?», examinamos la situación. Si desde el lado occidental era posible ver el lado oriental, no son testigos conspiradores. Si no era posible verlo, son testigos conspiradores.
פשיטא מהו דתימא ליחוש לנהורא בריא קמשמע לן
Esto parece evidente. Podría haberse pensado que debemos temer que poseyeran una vista extraordinariamente fuerte. Por eso Rava enseña que no se tiene en cuenta esa posibilidad excepcional.
ואמר רבא באו שנים ואמרו בסורא בצפרא בחד בשבתא הרג פלוני את הנפש ובאו שנים ואמרו בפניא בחד בשבתא עמנו הייתם בנהרדעא חזינן אי מצפרא לפניא מצי אזיל מסורא לנהרדעא לא הוו זוממין ואי לאו הוו זוממין
Rava dijo además: Si dos personas afirman: «El domingo por la mañana, en Sura, cierto hombre mató a alguien», y otras dos dicen: «El domingo por la tarde ustedes estaban con nosotros en Nehardea», examinamos si era posible viajar de Sura a Nehardea desde la mañana hasta la tarde. Si era posible, no son conspiradores; si no era posible, son conspiradores.
פשיטא מהו דתימא ליחוש לגמלא פרחא קמ"ל
Esto también parece evidente. Podría haberse pensado que debemos temer que hubieran viajado sobre un camello excepcionalmente veloz, llamado «camello volador». Por eso Rava enseña que no se considera esa posibilidad excepcional.
ואמר רבא באו שנים ואמרו בחד בשבתא הרג פלוני את הנפש ובאו שנים ואמרו עמנו הייתם בחד בשבתא אלא בתרי בשבתא הרג פלוני את הנפש ולא עוד אלא אפי' אמרו ערב שבת הרג פלוני את הנפש נהרגין דבעידנא דקא מסהדי גברא לאו בר קטלא הוא
Rava dijo además: Si dos personas afirman: «El domingo cierto hombre mató a alguien», y llegan otras dos y dicen: «El domingo ustedes estaban con nosotros; pero el lunes aquel hombre sí mató a alguien», los primeros son ejecutados. No solamente si el homicidio ocurrió después de su testimonio, sino incluso si los segundos dicen: «El viernes anterior mató a alguien», los primeros son ejecutados, porque cuando dieron su testimonio todavía el acusado no había sido condenado a muerte.
מאי קמ"ל תנינא לפיכך נמצאת אחת מהן זוממת הוא והן נהרגין והשניה פטורה
¿Qué novedad enseña Rava? Ya aprendimos: Si uno de los dos grupos resulta conspirador, el acusado y el primer grupo son ejecutados, mientras que el segundo grupo queda exento.
סיפא מה שאין כן בגמר דין איצטריכא ליה באו שנים ואמרו בחד בשבתא נגמר דינו של פלוני ובאו שנים ואמרו בחד בשבתא עמנו הייתם אלא בערב שבת נגמר דינו של פלוני ולא עוד אלא אפי' אמרו בתרי בשבתא נגמר דינו של פלוני אין אלו נהרגין דבעידנא דקא מסהדי גברא בר קטלא הוא
La novedad está en la cláusula final de aquella Mishná, que enseña que el caso es diferente después de haberse pronunciado la sentencia. Si dos personas afirman: «El domingo fue concluido el juicio de cierto hombre», y otras dos dicen: «El domingo ustedes estaban con nosotros, pero su juicio fue concluido el viernes anterior», o incluso: «El lunes fue concluido su juicio», los primeros no son ejecutados, porque cuando declararon el acusado ya era una persona condenada a muerte.
וכן לענין תשלומי קנס
La misma regla se aplica respecto del pago de multas.
באו שנים ואמרו בחד בשבתא גנב וטבח ומכר ובאו שנים ואמרו בחד בשבתא עמנו הייתם אלא בתרי בשבתא גנב וטבח ומכר משלמין ולא עוד אלא אפילו אמרו בערב שבת גנב וטבח ומכר משלמין דבעידנא דקא מסהדי גברא לאו בר תשלומין הוא
Si dos personas afirman: «El domingo robó, sacrificó o vendió el animal», y otras dos dicen: «El domingo ustedes estaban con nosotros, pero el lunes robó, sacrificó o vendió», los primeros pagan. No solamente si el acto ocurrió después de su testimonio, sino incluso si los segundos dicen: «El viernes anterior robó, sacrificó o vendió», pagan, porque cuando declararon el acusado todavía no estaba obligado al pago.
באו שנים ואמרו בחד בשבתא גנב וטבח ומכר ונגמר דינו ובאו שנים ואמרו בחד בשבתא עמנו הייתם אלא ערב שבת גנב וטבח ומכר ונגמר דינו ולא עוד אלא אפי' אמרו בחד בשבתא גנב וטבח ומכר ובתרי בשבתא נגמר דינו אין משלמין דבעידנא דקא מסהדי גברא בר תשלומין הוא:
Pero si dos personas afirman: «El domingo robó, sacrificó o vendió y se concluyó su juicio», y otras dos dicen: «El domingo ustedes estaban con nosotros, pero el viernes anterior robó, sacrificó o vendió y se concluyó su juicio», o incluso: «El domingo robó, sacrificó o vendió y el lunes se concluyó su juicio», los primeros no pagan, porque cuando testificaron el acusado ya estaba obligado al pago.
רבי יהודה אומר איסטטית היא זו כו':
«Rabí Yehudá dice: Esta es una conspiración organizada…».
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מכות ה׳ א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.