אי איסטטית היא זו אפי' כת ראשונה נמי לא אמר ר' אבהו שקדמו והרגו
Si verdaderamente es una conspiración organizada, tampoco debería ser ejecutado el primer grupo. Rabí Abahu dijo: Se trata de un caso en el que el tribunal se adelantó y ya ejecutó al primer grupo.
מאי דהוה הוה אלא אמר רבא הכי קאמר אם אינה אלא כת אחת נהרגת אי איכא טפי אין נהרגין הא בלבד קאמר קשיא
Pero lo que ocurrió, ocurrió; ¿qué enseñanza halájica puede extraerse? Más bien, Rava dijo que Rabí Yehudá quiere decir lo siguiente: Si solamente aparece un grupo para declarar conspiradores a los primeros, ese primer grupo es ejecutado; pero si aparecen más grupos sucesivos, ninguno es ejecutado. Sin embargo, la Mishná dice expresamente «solamente el primer grupo». La dificultad permanece.
ההיא איתתא דאתאי סהדי ואישתקור אייתי סהדי ואישתקור אזלה אייתי סהדי אחריני דלא אישתקור אמר ריש לקיש הוחזקה זו א"ל ר' אלעזר אם היא הוחזקה כל ישראל מי הוחזקו
Hubo una mujer que presentó un grupo de testigos y estos fueron demostrados falsos. Presentó otro grupo, que también fue demostrado falso. Después presentó otros testigos que no fueron refutados. Reish Lakish dijo: Esta mujer ha adquirido la presunción de traer testigos falsos. Rabí Elazar le dijo: Aunque ella haya adquirido esa presunción, ¿acaso todo Israel ha adquirido la presunción de falsedad?
זימנין הוו יתבי קמיה דרבי יוחנן אתא כי האי מעשה לקמייהו אמר ריש לקיש הוחזקה זו א"ל רבי יוחנן אם הוחזקה זו כל ישראל מי הוחזקו הדר חזיה לרבי אלעזר בישות אמר ליה שמעת מילי מבר נפחא ולא אמרת לי משמיה
En otra ocasión estaban sentados ante Rabí Yojanán y llegó ante ellos un caso semejante. Reish Lakish dijo: Esta mujer ha adquirido la presunción de falsedad. Rabí Yojanán le respondió: Aunque ella haya adquirido esa presunción, ¿acaso todo Israel ha adquirido la presunción de falsedad? Después Reish Lakish miró con disgusto a Rabí Elazar y le dijo: Habías oído esta enseñanza del hijo del herrero —Rabí Yojanán— y no me la dijiste en su nombre.
לימא ריש לקיש דאמר כרבי יהודה ורבי יוחנן דאמר כרבנן
¿Debe decirse que Reish Lakish sostiene como Rabí Yehudá, mientras que Rabí Yojanán sostiene como los Sabios?
אמר לך ריש לקיש אנא דאמרי לך אפי' לרבנן עד כאן לא קא אמרי רבנן התם דליכא דקא מהדר אבל הכא איכא הא דקא מהדרא
Reish Lakish podría decirte: Mi opinión puede concordar incluso con los Sabios. Los Sabios solo dijeron allí que todos los grupos son ejecutados porque no existe una persona concreta que esté buscando repetidamente nuevos testigos; pero aquí existe esta mujer que busca y presenta un grupo tras otro.
ורבי יוחנן אמר לך אנא דאמרי אפי' לרבי יהודה עד כאן לא קאמר רבי יהודה התם דאמרינן אטו כולי עלמא גבי הני הוו קיימי אבל הכא הני ידעי בסהדותא והני לא ידעי בסהדותא:
Rabí Yojanán podría decirte: Mi opinión puede concordar incluso con Rabí Yehudá. Rabí Yehudá solo dijo allí que no se ejecuta a los grupos posteriores porque resulta inverosímil que todos los testigos del mundo se encontraran precisamente con los primeros declarantes; pero aquí es posible que unos testigos conozcan realmente el asunto y otros no lo conozcan.
מתני׳ אין העדים זוממין נהרגין עד שיגמר הדין שהרי הצדוקין אומרים עד שיהרג שנאמר (שמות כא, כג) נפש תחת נפש
**Mishná:** Los testigos conspiradores no son ejecutados hasta que se haya pronunciado la sentencia contra el acusado. Los saduceos decían que no son ejecutados hasta que el acusado haya sido ejecutado, pues está escrito: «Vida por vida».
אמרו להם חכמים והלא כבר נאמר (דברים יט, יט) ועשיתם לו כאשר זמם לעשות לאחיו והרי אחיו קיים ואם כן למה נאמר נפש תחת נפש יכול משעה שקבלו עדותן יהרגו תלמוד לומר נפש תחת נפש הא אינן נהרגין עד שיגמר הדין:
Los Sabios les respondieron: Ya está escrito: «Harán con él como había conspirado hacer con su hermano», lo que indica que su hermano todavía vive. ¿Para qué, entonces, se declara «Vida por vida»? Podría haberse pensado que los testigos son ejecutados desde el momento en que su testimonio es aceptado. Por eso se declara «Vida por vida»: no son ejecutados hasta que la sentencia haya sido pronunciada.
גמ׳ תנא בריבי אומר לא הרגו נהרגין הרגו אין נהרגין אמר אביו בני לאו קל וחומר הוא
**Guemará:** Un tanna enseñó en nombre de «Beribí»: Si los testigos no lograron matar al acusado, son ejecutados; pero si ya lo mataron, no son ejecutados. Su padre le dijo: Hijo mío, ¿no debería aplicarse un razonamiento a fortiori y ejecutarlos con mayor razón después de que el acusado murió?
אמר לו לימדתנו רבינו שאין עונשין מן הדין דתניא (ויקרא כ, יז) איש אשר יקח [את] אחותו בת אביו או בת אמו אין לי אלא בת אביו שלא בת אמו ובת אמו שלא בת אביו בת אמו ובת אביו מנין ת"ל ערות אחותו גילה
Él le respondió: Maestro, tú mismo nos enseñaste que no se imponen castigos mediante un razonamiento a fortiori. Se enseñó: «El hombre que tome a su hermana, hija de su padre o hija de su madre…». Esto me enseña únicamente el caso de una hermana paterna que no es hermana materna, o una hermana materna que no es hermana paterna. ¿De dónde se aprende el caso de una hermana que comparte padre y madre? El versículo declara: «La desnudez de su hermana descubrió».
עד שלא יאמר יש לי בדין אם ענש על בת אביו שלא בת אמו ובת אמו שלא בת אביו בת אביו ובת אמו לא כל שכן הא למדת שאין עונשין מן הדין
Antes de que lo dijera el versículo, podría haberse aprendido mediante un razonamiento: Si la Torá castiga por una hermana únicamente paterna o únicamente materna, con mayor razón debería castigar por una hermana paterna y materna. De aquí aprendemos que no se imponen castigos basándose únicamente en un razonamiento a fortiori.
עונש שמענו אזהרה מנין תלמוד לומר (ויקרא יח, ט) ערות אחותך בת אביך או בת אמך אין לי אלא בת אביו שלא בת אמו ובת אמו שלא בת אביו בת אביו ובת אמו מנין תלמוד לומר (ויקרא יח, יא) ערות בת אשת אביך מולדת אביך אחותך היא
Hemos oído la fuente del castigo. ¿De dónde proviene la advertencia de la prohibición? El versículo declara: «La desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre…». Esto enseña únicamente el caso de una hermana paterna que no es materna, o materna que no es paterna. ¿De dónde se aprende el caso de una hermana paterna y materna? Se declara: «La desnudez de la hija de la esposa de tu padre, nacida de tu padre, tu hermana es».
עד שלא יאמר יש לי מן הדין מה אם הוזהר על בת אמו שלא בת אביו ובת אביו שלא בת אמו בת אביו ובת אמו לא כל שכן הא למדת שאין מזהירין מן הדין
Antes de que lo dijera el versículo, podría haberse aprendido mediante un razonamiento: Si la Torá advierte respecto de una hermana únicamente materna o únicamente paterna, con mayor razón debería advertir respecto de una hermana paterna y materna. De aquí aprendemos que tampoco se establecen prohibiciones penales basándose únicamente en un razonamiento a fortiori.
חייבי מלקיות מנין תלמוד לומר רשע רשע
¿De dónde sabemos que esta regla también se aplica a quienes están sujetos a azotes? Se aprende mediante una analogía verbal entre las palabras «malvado» y «malvado».
חייבי גליות מנין אתיא רוצח רוצח
¿Y respecto de quienes están sujetos al exilio? Se aprende mediante la analogía verbal entre «homicida» y «homicida».
תניא אמר רבי יהודה בן טבאי אראה בנחמה אם לא הרגתי עד זומם להוציא מלבן של צדוקים שהיו אומרים אין העדים זוממין נהרגין עד שיהרג הנדון
Se enseñó: Rabí Yehudá ben Tabai dijo: «No vea yo consuelo si no ejecuté una vez a un testigo conspirador para eliminar la opinión de los saduceos, quienes decían que los testigos conspiradores no son ejecutados hasta que el acusado haya muerto».
אמר לו שמעון בן שטח אראה בנחמה אם לא שפכת דם נקי שהרי אמרו חכמים אין העדים זוממין נהרגין עד שיזומו שניהם ואין לוקין עד שיזומו שניהם
Shimón ben Shétaj le dijo: «No vea yo consuelo si no derramaste sangre inocente, pues los Sabios dijeron que los testigos conspiradores no son ejecutados hasta que ambos sean declarados conspiradores, y tampoco reciben azotes hasta que ambos sean declarados conspiradores».
מיד קבל עליו ר' יהודה בן טבאי שאינו מורה הוראה אלא לפני שמעון בן שטח וכל ימיו של ר' יהודה בן טבאי היה משתטח על קברו של אותו העד והיה קולו נשמע וכסבורין העם לומר קולו של הרוג אמר קולי שלי הוא תדעו למחר הוא מת אין קולו נשמע
Inmediatamente, Rabí Yehudá ben Tabai aceptó no emitir ninguna decisión halájica salvo en presencia de Shimón ben Shétaj. Durante toda su vida, Rabí Yehudá ben Tabai se postraba sobre la tumba de aquel testigo y se oía su voz. El pueblo pensaba que era la voz del ejecutado. Rabí Yehudá decía: «Es mi propia voz. Lo sabrán, pues el día en que yo muera dejará de oírse».
אמר ליה רב אחא בריה דרבא לרב אשי דלמא בדינא קם בהדיה אי נמי פיוסי פייסיה:
Rav Aja, hijo de Rava, dijo a Rav Ashi: Quizá el muerto compareció contra él en juicio ante el Cielo y permaneció allí litigando con él; o quizá Rabí Yehudá consiguió apaciguarlo.
מתני׳ (דברים יז, ו) על פי שנים עדים או שלשה עדים יומת המת אם מתקיימת העדות בשנים למה פרט הכתוב בשלשה אלא להקיש (שלשה לשנים) מה שלשה מזימין את השנים אף השנים יזומו את הג' ומנין אפי' מאה ת"ל עדים
**Mishná:** Está escrito: «Por boca de dos testigos o tres testigos será ejecutado el muerto». Si el testimonio se establece con dos testigos, ¿por qué la Escritura menciona tres? Para comparar tres con dos: así como tres testigos pueden declarar conspiradores a dos, dos también pueden declarar conspiradores a tres. ¿De dónde se aprende que pueden hacerlo incluso con cien? Del término general «testigos».
ר' שמעון אומר מה שנים אינן נהרגין עד שיהיו שניהם זוממין אף שלשה אינן נהרגין עד שיהיו שלשתן זוממין ומנין אפי' מאה ת"ל עדים
Rabí Shimón dice: Así como dos no son ejecutados hasta que ambos sean declarados conspiradores, tres no son ejecutados hasta que los tres sean declarados conspiradores. ¿De dónde se aprende que ocurre lo mismo incluso con cien? Del término «testigos».
רבי עקיבא אומר לא בא השלישי להקל אלא להחמיר עליו ולעשות דינו כיוצא באלו
Rabí Akiva dice: El tercer testigo no fue mencionado para aligerar su situación, sino para agravarla y hacer que su ley sea igual a la de los dos primeros.
ואם כן ענש הכתוב לנטפל לעוברי עבירה כעוברי עבירה על אחת כמה וכמה ישלם שכר לנטפל לעושי מצוה כעושי מצוה
Si la Escritura castiga a quien se une a transgresores como si él mismo hubiera cometido la transgresión, con mayor razón recompensará a quien se une a quienes cumplen una mitzvá como si él mismo la hubiera realizado.
ומה שנים נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה אף שלשה נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה מנין אפי' מאה ת"ל עדים
Así como, si entre dos testigos se encuentra uno que es pariente o está descalificado, todo el testimonio queda anulado, también si entre tres se encuentra uno que es pariente o está descalificado, todo el testimonio queda anulado. ¿De dónde se aprende que ocurre lo mismo incluso con cien? Del término «testigos».
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מכות ה׳ ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
