אין לה שיעור למעלה אבל יש לה שיעור למטה דאי לא תימא הכי כיוצא בו לולב אין לו שיעור הכי נמי דאין לו שיעור כלל
Significa que no tiene una medida máxima, pero sí tiene una medida mínima. Pues si no dices así, respecto del lulav, que también se dice que «no tiene medida», ¿dirás igualmente que no tiene medida en absoluto?
והתנן לולב שיש בו ג' טפחים כדי לנענע בו כשר אלא אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה ה"נ אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה
Sin embargo, aprendimos en una Mishná: Un lulav que tiene tres tefajim y suficiente longitud adicional para agitarlo es apto. Por tanto, «no tiene medida» significa que no posee una medida máxima, pero sí una mínima. Aquí también: El tzitzit no tiene medida máxima, pero sí tiene una mínima.
ת"ר ציצית אין ציצית אלא ענף וכן הוא אומר (יחזקאל ח, ג) ויקחני בציצית ראשי ואמר אביי וצריך לפרודה כי צוציתא דארמאי
Nuestros Sabios enseñaron: «Tzitzit» significa una franja o mechón que sobresale. Y así dice: «Me tomó por un mechón de mi cabeza» (Ezequiel 8:3). Abayé dijo: Los hilos deben permanecer separados como los mechones de cabello de los no judíos.
ת"ר הטיל על הקרן או על הגדיל כשירה רבי אליעזר בן יעקב (אומר) פוסל בשתיהן
Nuestros Sabios enseñaron: Si colocó los tzitzit directamente sobre la punta de la esquina, o sobre el borde grueso de la prenda, son aptos. Rabí Eliezer ben Yaakov los invalida en ambos casos.
כמאן אזלא הא דאמר רב גידל אמר רב ציצית צריכה שתהא נוטפת על הקרן שנאמר (במדבר טו, לח) על כנפי בגדיהם כמאן כרבי אליעזר בן יעקב
¿Conforme a quién sigue lo que Rav Guidel dijo en nombre de Rav: «El tzitzit debe colgar sobre la esquina», como está escrito: «sobre las esquinas de sus prendas» (Números 15:38)? Sigue a Rabí Eliezer ben Yaakov.
אמר ר' יעקב אמר רבי יוחנן וצריך שירחיק מלא קשר גודל
Rabí Yaakov dijo en nombre de Rabí Yojanán: Debe alejar el tzitzit del extremo de la prenda la distancia de un nudillo de pulgar.
ואיצטריך דרב פפא ואיצטריך דר' יעקב דאי מדרב פפא הוה אמינא תוך ג' דלא לירחיק טפי וכמה דמקרב מעלי איצטריך דר' יעקב
Era necesario enseñar tanto la norma de Rav Papa como la de Rabí Yaakov. Si solo tuviéramos la de Rav Papa, habría pensado que basta con estar dentro de tres dedos del borde y que cuanto más cerca del borde se encuentre, mejor. Por eso fue necesaria la enseñanza de Rabí Yaakov.
ואי מדרבי יעקב הוה אמינא מלא קשר גודל דלא ליקרב טפי וכמה דרחיק מעלי צריכא
Y si solo tuviéramos la enseñanza de Rabí Yaakov, habría pensado que un nudillo de pulgar es la distancia mínima respecto del borde, pero que cuanto más se aleje, mejor. Por ello fueron necesarias ambas enseñanzas.
רבינא ורב סמא הוו יתבי קמיה דרב אשי חזייה רב סמא לקרניה דגלימיה דרבינא דסתר ובצר ממלא קשר גודל אמר ליה לא סבר לה מר להא דר' יעקב אמר ליה בשעת עשייה איתמר
Ravina y Rav Sama estaban sentados delante de Rav Ashi. Rav Sama vio que la esquina del manto de Ravina se había descosido y que la distancia hasta los tzitzit había quedado menor de un nudillo de pulgar. Le dijo: ¿Acaso el Maestro no acepta la enseñanza de Rabí Yaakov? Ravina le respondió: Esa medida fue dicha para el momento en que se colocan los tzitzit.
איכסיף אמר ליה רב אשי לא תתקיף לך חד מינייהו כתרי מינן
Rav Sama se sintió avergonzado. Rav Ashi le dijo: No te aflijas; uno de ellos equivale a dos de nosotros.
רב אחא בר יעקב רמי ארבע ועייף להו מיעף ומעייל להו בגלימא ואביק להו מיבק קסבר בעינן תמניא בגלימא כי היכי דליהוי גדיל גדילים במקום פתיל
Rav Aja bar Yaakov introducía cuatro hilos, los doblaba en dos y los pasaba por la prenda, y después los anudaba. Sostenía que necesitamos ocho extremos en la prenda para que haya «gedil gedilim», trenzas, en el lugar donde la Torá habla de «hilo».
רב ירמיה מדפתי רמי תמניא דאינהו שיתסר ולא אביק להו מר בריה דרבינא עביד כדידן
Rav Yirmiyá de Difti introducía ocho hilos, que al doblarse producían dieciséis extremos, y no los unía de aquella manera. Mar, hijo de Ravina, actuaba como nosotros.
רב נחמן אשכחיה לרב אדא בר אהבה רמי חוטי וקא מברך לעשות ציצית א"ל מאי ציצי שמענא הכי אמר רב ציצית אין צריכה ברכה
Rav Najmán encontró a Rav Ada bar Ahavá colocando hilos de tzitzit y bendiciendo «...que nos ordenó hacer tzitzit». Le dijo: ¿Qué es ese sonido de «tzitzi» que escucho? Rav dijo que no se necesita bendición al fabricar tzitzit.
כי נח נפשיה דרב הונא על רב חסדא למירמא דרב אדרב ומי אמר רב ציצית אין צריך ברכה והא אמר רב יהודה אמר רב מנין לציצית בעובד כוכבים שהיא פסולה שנאמר (במדבר טו, ב) דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית בני ישראל יעשו ולא העובדי כוכבים יעשו
Cuando falleció Rav Huna, Rav Jisda planteó una contradicción entre dos enseñanzas de Rav: ¿Acaso Rav dijo que al fabricar tzitzit no hace falta bendecir? Rav Yehudá dijo en nombre de Rav: ¿De dónde sabemos que tzitzit hechos por un no judío son inválidos? Porque está escrito: «Habla a los hijos de Israel y harán para ellos tzitzit» (Números 15:38): los hijos de Israel deben hacerlos y no los no judíos.
והא מאי רומיא אמר רב יוסף קסבר רב חסדא כל מצוה שכשירה בעובד כוכבים בישראל אין צריך לברך כל מצוה שפסולה בעובד כוכבים בישראל צריך לברך
¿Qué contradicción existe? Rav Yosef dijo: Rav Jisda entendía que toda mitzvá cuya fabricación por un no judío es válida no requiere bendición cuando un judío la fabrica; y toda mitzvá cuya fabricación por un no judío es inválida requiere bendición cuando un judío la fabrica.
וכללא הוא והרי מילה דכשירה בעובד כוכבים דתניא עיר שאין בה רופא ישראל ויש בה רופא ארמאי ורופא כותי ימול ארמאי ואל ימול כותי דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כותי ולא ארמאי
¿Es realmente una regla general? Considera la circuncisión, que puede ser válida si la realiza un no judío, pues fue enseñado: En una ciudad donde no hay médico judío pero hay un médico arameo y un médico kutí, que circuncide el arameo y no el kutí, según Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: Que circuncide el kutí y no el arameo.
ובישראל צריך לברך דאמר מר המל אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על המילה
Y, sin embargo, cuando un judío circuncida debe bendecir, pues el Maestro dijo: Quien circuncida dice: «Bendito eres Tú... que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó respecto de la circuncisión».
מידי הוא טעמא אלא לרב רב מיפסיל פסיל דאיתמר מנין למילה בעובד כוכבים שפסולה דרו בר פפא משמיה דרב אמר (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור
Pero toda esta dificultad solo existe según Rav. Rav en realidad invalida una circuncisión realizada por un no judío, pues se dijo: ¿De dónde se aprende que la circuncisión realizada por un no judío es inválida? Daru bar Papa dijo en nombre de Rav: Del versículo «Y tú guardarás Mi pacto» (Génesis 17:9).
ר' יוחנן אמר (בראשית יז, יג) המול ימול המל ימול
Rabí Yojanán dijo que se aprende de «será ciertamente circuncidado»: quien está circuncidado debe circuncidar.
סוכה מסייע ליה תפילין הוי תיובתיה
La sucá constituye una prueba a favor de Rav Jisda; los tefilín constituyen una refutación.
הרי סוכה דכשירה בעובד כוכבים דתניא סוכת עובדי כוכבים סוכת נשים סוכת בהמה סוכת כותיים סוכה מכל מקום כשירה ובלבד שתהא מסוככת כהילכתה
Considera la sucá, cuya construcción por un no judío es válida, pues fue enseñado: Una sucá de no judíos, una sucá de mujeres, una sucá hecha para animales y una sucá de kutim son todas aptas, siempre que estén cubiertas con sejaj conforme a la halajá.
ובישראל אין צריך לברך דתניא העושה סוכה לעצמו אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שהחיינו וקימנו והגיענו לזמן הזה בא לישב בה אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו לישב בסוכה ואילו לעשות סוכה לא מברך
Y un judío no bendice al construirla, pues fue enseñado: Quien construye una sucá para sí mismo dice: «Bendito eres Tú, Hashem, nuestro Dios, Rey del universo, que nos has dado vida, nos has mantenido y nos has permitido llegar a este momento». Cuando entra a sentarse en ella, dice: «Bendito eres Tú... que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó sentarnos en la sucá». Pero no bendice «por construir una sucá».
תפילין תיובתיה והרי תפילין דפסולות בעובד כוכבים דתני רב חיננא בריה דרבא
Los tefilín, en cambio, constituyen una refutación: Los tefilín escritos por un no judío son inválidos, como enseñó Rav Jinena, hijo de Rava...
מנחות מ״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 18 de agosto de 2026.
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