Mishnah Eduyot 2
Mishnah Eduyot 2:1
רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים הֵעִיד אַרְבָּעָה דְבָרִים. מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלִּשְׂרֹף אֶת הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בִּוְלַד הַטֻּמְאָה עִם הַבָּשָׂר שֶׁנִּטְמָא בְּאַב הַטֻּמְאָה, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ. הוֹסִיף רַבִּי עֲקִיבָא, מִימֵיהֶם שֶׁל כֹּהֲנִים לֹא נִמְנְעוּ מִלְּהַדְלִיק אֶת הַשֶּׁמֶן שֶׁנִּפְסַל בִּטְבוּל יוֹם בְּנֵר שֶׁנִּטְמָא בִטְמֵא מֵת, אַף עַל פִּי שֶׁמּוֹסִיפִין טֻמְאָה עַל טֻמְאָתוֹ:
Rabí Janiná, vice-kohén gadol, testificó acerca de cuatro asuntos.
Durante toda la época de los kohanim nunca evitaron quemar carne consagrada que había sido impurificada por un grado secundario de impureza junto con carne impurificada por una fuente primaria de impureza, aunque con ello aumentaran el grado de impureza de la primera carne.
Rabí Akiva añadió: durante toda la época de los kohanim tampoco evitaron encender aceite consagrado que había quedado descalificado por contacto con un tevul yom utilizando una lámpara que había sido impurificada por una persona que tuvo contacto con un muerto, aunque con ello aumentaran el grado de impureza del aceite.
Mishnah Eduyot 2:2
אָמַר רַבִּי חֲנִינָא סְגַן הַכֹּהֲנִים, מִיָּמַי לֹא רָאִיתִי עוֹר יוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה. אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, מִדְּבָרָיו לָמַדְנוּ, שֶׁהַמַּפְשִׁיט אֶת הַבְּכוֹר וְנִמְצָא טְרֵפָה, שֶׁיֵּאוֹתוּ הַכֹּהֲנִים בְּעוֹרוֹ. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, לֹא רָאִינוּ אֵינוֹ רְאָיָה, אֶלָּא יוֹצֵא לְבֵית הַשְּׂרֵפָה:
Rabí Janiná, vice-kohén gadol, dijo: «En toda mi vida nunca vi que la piel de una ofrenda fuera llevada al lugar de la quema».
Rabí Akiva dijo: de sus palabras aprendemos que, si se desolló un animal primogénito y después se descubrió que era terefá, los kohanim pueden beneficiarse de su piel.
Los Sabios dicen: el hecho de que alguien no haya visto una determinada práctica no constituye una prueba. La piel debe ser llevada al lugar de la quema.
Mishnah Eduyot 2:3
אַף הוּא הֵעִיד עַל כְּפָר קָטָן שֶׁהָיָה בְצַד יְרוּשָׁלַיִם, וְהָיָה בוֹ זָקֵן אֶחָד וְהָיָה מַלְוֶה לְכָל בְּנֵי הַכְּפָר וְכוֹתֵב בִּכְתַב יָדוֹ וַאֲחֵרִים חוֹתְמִים, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי חֲכָמִים וְהִתִּירוּ. לְפִי דַרְכְּךָ אַתָּה לָמֵד, שֶׁהָאִשָּׁה כּוֹתֶבֶת אֶת גִּטָּהּ וְהָאִישׁ כּוֹתֵב אֶת שׁוֹבְרוֹ, שֶׁאֵין קִיּוּם הַגֵּט אֶלָּא בְחוֹתְמָיו. וְעַל מַחַט שֶׁנִּמְצֵאת בַּבָּשָׂר, שֶׁהַסַּכִּין וְהַיָּדַיִם טְהוֹרוֹת, וְהַבָּשָׂר טָמֵא. וְאִם נִמְצֵאת בַּפֶּרֶשׁ, הַכֹּל טָהוֹר:
También testificó acerca de una pequeña aldea situada cerca de Yerushaláyim. En ella vivía un anciano que prestaba dinero a todos los habitantes. Él mismo escribía los documentos con su propia letra y otras personas los firmaban como testigos.
El caso fue presentado ante los Sabios y ellos permitieron aquellos documentos.
De esta enseñanza también aprendes que una mujer puede escribir el texto de su propio guet y un hombre puede escribir el recibo que acredita el pago de la ketubá, porque la validez jurídica del documento depende de las firmas de sus testigos y no de la persona que escribió el texto.
También testificó respecto de una aguja encontrada dentro de la carne de un animal sacrificado: el cuchillo y las manos que tocaron la carne permanecen puros, pero la carne es impura.
Si la aguja fue encontrada dentro del excremento del animal, todo permanece puro.
Mishnah Eduyot 2:4
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל לִפְנֵי חֲכָמִים בַּכֶּרֶם בְּיַבְנֶה. עַל בֵּיצָה טְרוּפָה שֶׁהִיא נְתוּנָה עַל גַּבֵּי יָרָק שֶׁל תְּרוּמָה, שֶׁהִיא חִבּוּר. וְאִם הָיְתָה כְמִין כּוֹבַע, אֵינָהּ חִבּוּר. וְעַל שִׁבֹּלֶת שֶׁבַּקָּצִיר וְרֹאשָׁהּ מַגִּיעַ לַקָּמָה, אִם נִקְצְרָה עִם הַקָּמָה, הֲרֵי הִיא שֶׁל בַּעַל הַבַּיִת, וְאִם לָאו, הֲרֵי הִיא שֶׁל עֲנִיִּים. וְעַל גִּנָּה קְטַנָּה שֶׁהִיא מֻקֶּפֶת עָרִיס, אִם יֶשׁ בָּהּ כִּמְלֹא בוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן וּמְלֹא בוֹצֵר וְסַלּוֹ מִכָּאן, תִּזָּרֵעַ. וְאִם לָאו, לֹא תִזָּרֵעַ:
Rabí Yishmael dijo tres cosas ante los Sabios reunidos en la viña de Yavne:
Respecto de un huevo batido colocado sobre verduras de terumá, se considera unido a las verduras a efectos de impureza. Si el huevo conservaba una forma semejante a un sombrero y no estaba extendido sobre ellas, no se considera unido.
Respecto de una espiga que quedó dentro de la parte ya cosechada, pero cuya punta alcanza el cultivo que todavía permanece en pie: si termina siendo cosechada junto con el cultivo en pie, pertenece al dueño del campo; si no, pertenece a los pobres como parte de la cosecha olvidada.
Respecto de un pequeño huerto rodeado por una espaldera de vid: puede sembrarse dentro si existe, entre las vides y el huerto, espacio suficiente a cada lado para que pase un vendimiador con su canasta. Si no existe ese espacio, no puede sembrarse.
Mishnah Eduyot 2:5
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמְרוּ לִפְנֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל, וְלֹא אָמַר בָּהֶם לֹא אִסּוּר וְהֶתֵּר, וּפֵרְשָׁן רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן מַתְיָא. הַמֵּפִיס מֻרְסָא בְּשַׁבָּת, אִם לַעֲשׂוֹת לָהּ פֶּה, חַיָּב, וְאִם לְהוֹצִיא מִמֶּנָּה לֵחָה, פָּטוּר. וְעַל הַצָּד נָחָשׁ בַּשַּׁבָּת, אִם מִתְעַסֵּק שֶׁלֹּא יִשְּׁכֶנּוּ, פָּטוּר, וְאִם לִרְפוּאָה, חַיָּב. וְעַל לְפָסִין אִירוֹנִיּוֹת, שֶׁהֵם טְהוֹרוֹת בְּאֹהֶל הַמֵּת וּטְמֵאוֹת בְּמַשָּׂא הַזָּב. רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן צָדוֹק אוֹמֵר, אַף בְּמַשָּׂא הַזָּב, טְהוֹרוֹת, מִפְּנֵי שֶׁלֹּא נִגְמְרָה מְלַאכְתָּן:
Tres asuntos fueron presentados ante Rabí Yishmael y él no respondió si estaban permitidos o prohibidos. Rabí Yehoshúa ben Matiá los explicó:
Quien abre un absceso durante Shabat, si pretende formar una abertura permanente, es responsable por una melajá. Si solamente pretende extraer el pus, está exento.
Quien captura una serpiente durante Shabat, si lo hace para evitar ser mordido, está exento. Si lo hace para utilizarla como remedio, es responsable.
Los recipientes de barro llamados lapsín ironiot se consideran puros respecto de la impureza transmitida bajo una tienda mortuoria, porque todavía no están terminados, pero se impurifican cuando un zav los transporta.
Rabí Elazar ben Tzadok dice: también permanecen puros cuando son transportados por un zav, porque su fabricación todavía no ha sido completada.
Mishnah Eduyot 2:6
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי יִשְׁמָעֵאל וְלֹא הוֹדָה לוֹ רַבִּי עֲקִיבָא. הַשּׁוּם וְהַבֹּסֶר וְהַמְּלִילוֹת שֶׁרִסְּקָן מִבְּעוֹד יוֹם, שֶׁרַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר, יִגְמֹר מִשֶּׁתֶּחְשָׁךְ, וְרַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לֹא יִגְמֹר:
Rabí Yishmael dijo tres cosas con las cuales Rabí Akiva no estuvo de acuerdo.
Se trata del ajo, las uvas no maduras y las espigas tiernas que fueron trituradas antes de comenzar Shabat.
Rabí Yishmael dice: puede terminarse su preparación después del anochecer.
Rabí Akiva dice: no puede terminarse.
Mishnah Eduyot 2:7
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמְרוּ לִפְנֵי רַבִּי עֲקִיבָא, שְׁנַיִם מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר וְאֶחָד מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ. שְׁנַיִם מִשּׁוּם רַבִּי אֱלִיעֶזֶר, יוֹצֵאת אִשָּׁה בְעִיר שֶׁל זָהָב, וּמַפְרִיחֵי יוֹנִים פְּסוּלִים לְעֵדוּת. וְאֶחָד מִשּׁוּם רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, הַשֶּׁרֶץ בְּפִי חֻלְדָּה וּמְהַלֶּכֶת עַל גַּבֵּי כִכָּרוֹת שֶׁל תְּרוּמָה, סָפֵק נָגַע סָפֵק לֹא נָגַע, סְפֵקוֹ טָהוֹר:
Tres enseñanzas fueron presentadas ante Rabí Akiva: dos en nombre de Rabí Eliezer y una en nombre de Rabí Yehoshúa.
Las dos enseñanzas de Rabí Eliezer fueron:
Una mujer puede salir durante Shabat llevando el adorno llamado «ciudad de oro».
Quienes hacen competir palomas o apuestan con ellas están descalificados para prestar testimonio.
La enseñanza en nombre de Rabí Yehoshúa fue:
Si un roedor lleva un sheretz muerto en su boca y camina sobre panes de terumá, y existe duda acerca de si el sheretz tocó los panes, los panes se consideran puros.
Mishnah Eduyot 2:8
שְׁלֹשָׁה דְבָרִים אָמַר רַבִּי עֲקִיבָא, עַל שְׁנַיִם הוֹדוּ לוֹ וְעַל אֶחָד לֹא הוֹדוּ לוֹ. עַל סַנְדָּל שֶׁל סַיָּדִים, שֶׁהוּא טָמֵא מִדְרָס. וְעַל שְׁיָרֵי תַנּוּר אַרְבָּעָה, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים שְׁלֹשָׁה. וְהוֹדוּ לוֹ. וְעַל אֶחָד לֹא הוֹדוּ לוֹ, עַל כִּסֵּא שֶׁנִּטְּלוּ שְׁנַיִם מֵחִפּוּיָיו זֶה בְּצַד זֶה, שֶׁרַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא וַחֲכָמִים מְטַהֲרִין:
Rabí Akiva declaró tres leyes. En dos de ellas los Sabios aceptaron su opinión y en una no la aceptaron.
Declaró que la sandalia utilizada por los trabajadores del yeso es susceptible de impureza de midrás.
También declaró que los restos de un horno deben conservar una altura mínima de cuatro tefajim para continuar siendo susceptibles de impureza, mientras que anteriormente se decía que bastaban tres. Los Sabios aceptaron ambas enseñanzas.
No aceptaron su opinión respecto de una silla a la cual se quitaron dos revestimientos contiguos. Rabí Akiva la declara susceptible de impureza, mientras que los Sabios la declaran pura.
Mishnah Eduyot 2:9
הוּא הָיָה אוֹמֵר, הָאָב זוֹכֶה לַבֵּן, בַּנּוֹי, וּבַכֹּחַ, וּבָעֹשֶׁר, וּבַחָכְמָה, וּבַשָּׁנִים, וּבְמִסְפַּר הַדּוֹרוֹת לְפָנָיו, וְהוּא הַקֵּץ, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה מא) קֹרֵא הַדֹּרוֹת מֵרֹאשׁ, אַף עַל פִּי שֶׁנֶּאֱמַר (בראשית טו), וַעֲבָדוּם וְעִנּוּ אֹתָם אַרְבַּע מֵאוֹת שָׁנָה, וְנֶאֱמַר (שם), וְדוֹר רְבִיעִי יָשׁוּבוּ הֵנָּה:
Rabí Akiva también decía: el mérito y las características del padre benefician al hijo en belleza, fuerza, riqueza, sabiduría, longevidad y en el número de generaciones que lo preceden.
El número de generaciones también puede determinar el momento fijado para la redención, como está escrito: «Él llama a las generaciones desde el principio».
Aunque está escrito que los descendientes de Avraham serían esclavizados y afligidos durante cuatrocientos años, también está escrito: «La cuarta generación regresará aquí».
Mishnah Eduyot 2:10
אַף הוּא הָיָה אוֹמֵר, חֲמִשָּׁה דְבָרִים שֶׁל שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט דּוֹר הַמַּבּוּל, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט אִיּוֹב, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט הַמִּצְרִיִּים, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט גּוֹג וּמָגוֹג לֶעָתִיד לָבֹא, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ. מִשְׁפַּט רְשָׁעִים בְּגֵיהִנֹּם, שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר (ישעיה סו), וְהָיָה מִדֵּי חֹדֶשׁ בְּחָדְשׁוֹ. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, מִן הַפֶּסַח וְעַד הָעֲצֶרֶת, שֶׁנֶּאֱמַר וּמִדֵּי שַׁבָּת בְּשַׁבַּתּוֹ:
También decía: existen cinco juicios que duran doce meses.
El juicio de la generación del Diluvio duró doce meses.
El sufrimiento de Iyov duró doce meses.
El juicio de los egipcios duró doce meses.
El juicio de Gog y Magog en el futuro durará doce meses.
El juicio de los malvados en Guehinom dura doce meses, como está escrito: «De un mes a otro mes».
Rabí Yojanán ben Nurí dice: dura desde Pésaj hasta Shavuot, como se deriva de la continuación: «Y de un Shabat a otro Shabat».
Ficha editorial de este texto
