Mishnah Kelim 17
Mishnah Kelim 17:1
כָּל כְּלֵי בַעֲלֵי בָתִּים, שִׁעוּרָן בְּרִמּוֹנִים. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר, בְּמַה שֶּׁהֵן. קֻפּוֹת הַגַּנָּנִים, שִׁעוּרָן בַּאֲגֻדּוֹת שֶׁל יָרָק. שֶׁל בַּעֲלֵי בָתִּים, בְּתֶבֶן. שֶׁל בַּלָּנִין, בִּגְבָבָה. רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ אוֹמֵר, כֻּלָּן בְּרִמּוֹנִים:
En todos los utensilios domésticos de madera, el tamaño de la perforación que los purifica es el suficiente para que salgan tres granadas unidas.
Rabí Eliezer dice: cada utensilio se evalúa según aquello que normalmente contiene.
Las cestas de los horticultores se evalúan según si todavía pueden contener manojos de verduras.
Las cestas domésticas, según si contienen paja.
Las de los encargados de baños, según si contienen restos de combustible.
Rabí Yehoshúa dice: todas se evalúan según granadas.
Mishnah Kelim 17:2
הַחֵמֶת, שִׁעוּרָהּ בִּפְקָעִיּוֹת שֶׁל שֶׁתִי. אִם אֵינָהּ מְקַבֶּלֶת שֶׁל שְׁתִי, אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֶּלֶת שֶׁל עֵרֶב, טְמֵאָה. בֵּית קְעָרוֹת שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל קְעָרוֹת, אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֵּל אֶת הַתַּמְחוּיִין, טָמֵא. בֵּית הָרְעִי שֶׁאֵינוֹ מְקַבֵּל מַשְׁקִין, אַף עַל פִּי שֶׁמְּקַבֵּל אֶת הָרְעִי, טָמֵא. רַבָּן גַּמְלִיאֵל מְטַהֵר, מִפְּנֵי שֶׁאֵין מְקַיְּמִין אוֹתוֹ:
Un odre se evalúa según si puede contener madejas de hilo de urdimbre.
Si ya no puede contener madejas de urdimbre, aunque todavía pueda contener madejas de trama más gruesas, continúa impuro mientras siga siendo útil para otra función.
Un compartimento para cuencos que ya no puede contener cuencos, aunque todavía pueda contener bandejas, continúa impuro.
Un recipiente para excrementos que ya no puede contener líquidos, aunque todavía pueda contener excrementos sólidos, continúa impuro.
Rabán Gamliel lo declara puro, porque normalmente no se conserva un recipiente en esa condición.
Mishnah Kelim 17:3
הַסַּלִּין שֶׁל פַּת, שִׁעוּרָן בְּכִכָּרוֹת שֶׁל פָּת. אֱפִיפְיָרוֹת שֶׁעָשָׂה לָהֶן קָנִים מִלְּמַטָּן לְמַעְלָה לְחִזּוּק, טְהוֹרָה. עָשָׂה לָהּ גַּפַּיִם כָּל שֶׁהֵן, טְמֵאָה. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אִם אֵינָהּ יְכוֹלָה לְהִנָּטֵל בַּגַּפַּיִם, טְהוֹרָה:
Las cestas de pan se evalúan según si todavía pueden contener panes.
Si a una gran cesta se le colocaron cañas verticales de abajo hacia arriba solamente para reforzarla, queda pura si perdió su receptáculo original.
Si se le hicieron paredes laterales, aunque sean pequeñas, puede recibir impureza.
Rabí Shimón dice: si no puede levantarse sujetándola por esas paredes, es pura.
Mishnah Kelim 17:4
הָרִמּוֹנִים שֶׁאָמְרוּ, שְׁלֹשָׁה, אֲחוּזִין זֶה בָזֶה. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, בְּנָפָה וּבִכְבָרָה, כְּדֵי שֶׁיִּטֹּל וִיהַלֵּךְ, וּבְקֻפָּה, כְּדֵי שֶׁיַּפְשִׁיל לַאֲחוֹרָיו. וּשְׁאָר כָּל הַכֵּלִים שֶׁאֵינָן יְכוֹלִין לְקַבֵּל רִמּוֹנִים, כְּגוֹן הָרֹבַע, וַחֲצִי הָרֹבַע, הַקְּנוֹנִים הַקְּטַנִּים, שִׁעוּרָן בְּרֻבָּן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, בְּזֵיתִים. נִפְרְצוּ, שִׁעוּרָן בְּזֵיתִים. נִגְמְמוּ, שִׁעוּרָן בְּמַה שֶּׁהֵן:
Las granadas mencionadas como medida son tres granadas unidas entre sí.
Rabán Shimón ben Gamliel dice:
En un tamiz o una criba, la abertura purificadora es aquella por la que puede introducirse la mano y mover el utensilio.
En una cesta transportada a la espalda, la abertura es la que impide cargarla sobre los hombros.
Los utensilios pequeños que no pueden contener granadas, como una medida de un cuarto, una de un octavo o pequeños recipientes tejidos, se purifican cuando se rompe la mayor parte de su pared. Esta es la opinión de Rabí Meír.
Rabí Shimón dice: se evalúan según una abertura suficiente para que salgan aceitunas.
Si fueron perforados, se evalúan según aceitunas. Si sus bordes solamente fueron recortados, se evalúan según la utilidad que todavía posean.
Mishnah Kelim 17:5
הָרִמּוֹן שֶׁאָמְרוּ, לֹא קָטָן וְלֹא גָדוֹל אֶלָּא בֵינוֹנִי. וּלְמָה הֻזְכְּרוּ רִמּוֹנֵי בָדָאן, שֶׁיְּהוּ מְקַדְּשִׁין כָּל שֶׁהֵן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי אוֹמֵר, לְשַׁעֵר בָּהֶן אֶת הַכֵּלִים. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר, לְכָךְ וּלְכָךְ הֻזְכְּרוּ, לְשַׁעֵר בָּהֶן אֶת הַכֵּלִים, וְיִהְיוּ מְקַדְּשִׁין כָּל שֶׁהֵן. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, לֹא הֻזְכְּרוּ רִמּוֹנֵי בָדָאן וַחֲצִירֵי גֶבַע, אֶלָּא שֶׁיִּהְיוּ מִתְעַשְּׂרִין וַדַּאי בְּכָל מָקוֹם:
La granada utilizada como medida no es grande ni pequeña, sino mediana.
¿Por qué se mencionaron especialmente las granadas de Badán?
Rabí Meír dice: porque incluso una sola de ellas, por su importancia, hace que una mezcla quede prohibida y no se anule.
Rabí Yojanán ben Nurí dice: fueron mencionadas para medir las perforaciones de los utensilios.
Rabí Akiva dice: fueron mencionadas para ambas cosas: medir utensilios y no anularse en una mezcla.
Rabí Yosé dijo: las granadas de Badán y los puerros de Guevá solamente fueron mencionados para establecer que, dondequiera que se encuentren, deben considerarse producto ciertamente sujeto al maaser.
Mishnah Kelim 17:6
כַּבֵּיצָה שֶׁאָמְרוּ, לֹא גְדוֹלָה וְלֹא קְטַנָּה אֶלָּא בֵינוֹנִית. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מֵבִיא גְדוֹלָה שֶׁבַּגְּדוֹלוֹת וּקְטַנָּה שֶׁבַּקְּטַנּוֹת, וְנוֹתֵן לְתוֹךְ הַמַּיִם, וְחוֹלֵק אֶת הַמָּיִם. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, וְכִי מִי מוֹדִיעֵנִי אֵיזוֹהִי גְדוֹלָה וְאֵיזוֹהִי קְטַנָּה, אֶלָּא הַכֹּל לְפִי דַעְתּוֹ שֶׁל רוֹאֶה:
La medida de un huevo utilizada por la Halajá no es la de un huevo grande ni la de uno pequeño, sino la de uno mediano.
Rabí Yehudá dice: se toma el mayor de los huevos grandes y el menor de los huevos pequeños, se calcula por desplazamiento de agua el volumen de ambos y se divide el resultado por dos.
Rabí Yosé dijo: «¿Quién puede asegurar cuál es el huevo más grande y cuál el más pequeño? La medida depende de la apreciación razonable del observador».
Mishnah Kelim 17:7
כַּגְּרוֹגֶרֶת שֶׁאָמְרוּ, לֹא גְדוֹלָה וְלֹא קְטַנָּה אֶלָּא בֵינוֹנִית. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, הַגְּדוֹלָה שֶׁבְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הִיא הַבֵּינוֹנִית שֶׁבַּמְּדִינוֹת:
La medida de un higo seco no es la de un higo grande ni la de uno pequeño, sino la de uno mediano.
Rabí Yehudá dice: el higo grande de la Tierra de Israel equivale al higo mediano de otros países.
Mishnah Kelim 17:8
כַּזַּיִת שֶׁאָמְרוּ, לֹא גָדוֹל וְלֹא קָטָן אֶלָּא בֵינוֹנִי, זֶה אֵגוֹרִי. כַּשְּׂעֹרָה שֶׁאָמְרוּ, לֹא גְדוֹלָה וְלֹא קְטַנָּה אֶלָּא בֵינוֹנִית, זוֹ מִדְבָּרִית. כָּעֲדָשָׁה שֶׁאָמְרוּ, לֹא גְדוֹלָה וְלֹא קְטַנָּה אֶלָּא בֵינוֹנִית, זוֹ מִצְרִית. כָּל הַמִּטַּלְטְלִין מְבִיאִין אֶת הַטֻּמְאָה בָּעֳבִי הַמַּרְדֵּעַ, לֹא גָדוֹל וְלֹא קָטָן אֶלָּא בֵינוֹנִי. אֵיזֶה הוּא בֵינוֹנִי, כֹּל שֶׁהֶקֵּפוֹ טֶפַח:
El kezait mencionado por los Sabios no es una aceituna grande ni pequeña, sino mediana: la variedad llamada agorí.
La medida de un grano de cebada no se basa en uno grande ni pequeño, sino en uno mediano: la variedad del desierto.
La medida de una lenteja no se basa en una grande ni pequeña, sino en una mediana: la variedad egipcia.
Todo objeto móvil que forma un techo transmite la impureza de un cadáver cuando posee el grosor de una pértiga mediana.
¿Cuál es ese grosor? El de una pértiga cuya circunferencia es de un tefaj.
Mishnah Kelim 17:9
הָאַמָּה שֶׁאָמְרוּ, בָּאַמָּה הַבֵּינוֹנִית. וּשְׁתֵּי אַמּוֹת הָיָה בְשׁוּשַׁן הַבִּירָה, אַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית וְאַחַת עַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית. שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית צְפוֹנִית הָיְתָה יְתֵרָה עַל שֶׁל משֶׁה חֲצִי אֶצְבַּע. שֶׁעַל קֶרֶן מִזְרָחִית דְּרוֹמִית הָיְתָה יְתֵרָה עָלֶיהָ חֲצִי אֶצְבַּע, נִמְצֵאת יְתֵרָה עַל שֶׁל משֶׁה אֶצְבָּע. וְלָמָּה אָמְרוּ אַחַת גְּדוֹלָה וְאַחַת קְטַנָּה, אֶלָּא שֶׁהָאֻמָּנִין נוֹטְלִין בַּקְּטַנָּה וּמַחֲזִירִין בַּגְּדוֹלָה, כְּדֵי שֶׁלֹּא יָבֹאוּ לִידֵי מְעִילָה:
El ama mencionado por los Sabios es el ama mediano.
En la fortaleza denominada Shushán había dos varas de un ama: una en la esquina nororiental y otra en la esquina sudoriental.
La de la esquina nororiental excedía el ama de Moshé en medio dedo.
La de la esquina sudoriental excedía a la anterior en medio dedo, de modo que superaba el ama de Moshé en un dedo completo.
¿Por qué establecieron una medida pequeña y otra grande?
Los artesanos recibían los materiales consagrados según la medida pequeña y devolvían el trabajo terminado según la medida grande, para evitar cualquier posible uso indebido de bienes sagrados.
Mishnah Kelim 17:10
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר, כָּל הָאַמּוֹת הָיוּ בֵינוֹנִיּוֹת, חוּץ מִמִּזְבַּח הַזָּהָב וְהַקֶּרֶן וְהַסּוֹבֵב וְהַיְסוֹד. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, אַמַּת הַבִּנְיָן שִׁשָּׁה טְפָחִים, וְשֶׁל כֵּלִים חֲמִשָּׁה:
Rabí Meír dice: todos los amot del Bet Hamikdash eran de seis tefajim, excepto las medidas del altar de oro, los cuernos del altar exterior, su saliente y su base, que se calculaban con un ama de cinco tefajim.
Rabí Yehudá dice: el ama utilizado para las construcciones era de seis tefajim y el utilizado para los utensilios era de cinco.
Mishnah Kelim 17:11
וְיֵשׁ שֶׁאָמְרוּ בְּמִדָּה דַקָּה, מִדּוֹת הַלַּח וְהַיָּבֵשׁ שִׁעוּרָן בָּאִיטַלְקִי, זוֹ מִדְבָּרִית. וְיֵשׁ שֶׁאָמְרוּ, הַכֹּל לְפִי מַה שֶּׁהוּא אָדָם, הַקּוֹמֵץ אֶת הַמִּנְחָה, וְהַחוֹפֵן אֶת הַקְּטֹרֶת, וְהַשּׁוֹתֶה כִמְלֹא לֻגְמָיו בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים, וְכִמְזוֹן שְׁתֵּי סְעֻדּוֹת לָעֵרוּב, מְזוֹנוֹ לְחֹל אֲבָל לֹא לְשַׁבָּת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, לְשַׁבָּת אֲבָל לֹא לְחֹל. אֵלּוּ וָאֵלּוּ מִתְכַּוְּנִין לְהָקֵל. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, מִשְּׁתֵּי יָדוֹת לְכִכָּר, מִשָּׁלֹשׁ לְקָב. רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן בְּרוֹקָא אוֹמֵר, מִכִּכָּר בְּפֻנְדְּיוֹן, מֵאַרְבַּע סְאִין בְּסָלַע:
Hay medidas halájicas establecidas con gran precisión.
Las medidas de líquidos y productos secos se calculan según la medida itálica, que corresponde a la medida del desierto.
Otras medidas dependen del tamaño de cada persona:
El puñado de una ofrenda vegetal.
El puñado de incienso.
La cantidad que llena la mejilla al beber en Yom Kipur.
La cantidad de alimento para dos comidas utilizada en un eruv.
Respecto del eruv, Rabí Meír dice que se calcula según las comidas habituales de la persona durante los días de semana, pero no según las comidas de Shabat.
Rabí Yehudá dice que se calcula según sus comidas de Shabat, pero no según las de los días de semana.
Ambos tienen la intención de adoptar la medida más pequeña y permisiva.
Rabí Shimón dice: la medida es dos tercios de un pan elaborado con un kav dividido en tres panes.
Rabí Yojanán ben Beroká dice: se calcula según el pan que se vendía por un pundión cuando cuatro seá de trigo costaban un sela.
Mishnah Kelim 17:12
וְיֵשׁ שֶׁאָמְרוּ בְמִדָּה גַסָּה, מְלֹא תַרְוָד רָקָב, כִּמְלֹא תַרְוָד גָּדוֹל שֶׁל רוֹפְאִים. וּגְרִיס נְגָעִים, כַּגְּרִיס הַקִּלְקִי. הָאוֹכֵל בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים כַּכּוֹתֶבֶת הַגַּסָּה, כָּמוֹהָ וּכְגַּרְעִינָתָהּ. וְנוֹדוֹת יַיִן וָשֶׁמֶן, שִׁעוּרָן כְּפִיקָה גְדוֹלָה שֶׁלָּהֶן. וּמָאוֹר שֶׁלֹּא נַעֲשָׂה בִידֵי אָדָם, שִׁעוּרוֹ כִמְלֹא אֶגְרוֹף גָּדוֹל, זֶה הוּא אֶגְרוֹפוֹ שֶׁל בֶּן בָּטִיחַ. אָמַר רַבִּי יוֹסֵי, יֶשְׁנוֹ כְרֹאשׁ גָּדוֹל שֶׁל אָדָם. וְשֶׁנַּעֲשָׂה בִידֵי אָדָם, שִׁעוּרוֹ כִמְלֹא מַקְדֵּחַ גָּדוֹל שֶׁל לִשְׁכָּה, שֶׁהוּא כְפֻנְדְּיוֹן הָאִיטַלְקִי, וּכְסֶלַע הַנֵּירוֹנִית, וְכִמְלֹא נֶקֶב שֶׁבָּעֹל:
Hay también medidas establecidas según objetos particularmente grandes:
Un cucharón lleno de polvo de un cadáver equivale al cucharón grande de los médicos.
La mancha mínima de tzaraat equivale a una haba grande de Cilicia.
Quien come en Yom Kipur una cantidad equivalente a un dátil grande, incluyendo el volumen de su semilla, incurre en responsabilidad.
La perforación purificadora de odres de vino o aceite se mide según su tapón grande.
Una abertura que se formó naturalmente en una estructura transmite impureza cuando alcanza el tamaño de un gran puño, concretamente el puño de Ben Batiaj.
Rabí Yosé dijo: ese tamaño equivale aproximadamente a la cabeza grande de una persona.
Una abertura realizada por una persona se evalúa según la perforación de la gran barrena utilizada en la cámara del Bet Hamikdash, equivalente a un pundión italiano, a una moneda de sela neroniana y a la abertura del yugo.
Mishnah Kelim 17:13
כֹּל שֶׁבַּיָּם טָהוֹר, חוּץ מִכֶּלֶב הַמַּיִם, מִפְּנֵי שֶׁהוּא בוֹרֵחַ לַיַּבָּשָׁה, דִּבְרֵי רַבִּי עֲקִיבָא. הָעוֹשֶׂה כֵלִים מִן הַגָּדֵל בַּיָּם וְחִבֵּר לָהֶם מִן הַגָּדֵל בָּאָרֶץ, אֲפִלּוּ חוּט, אֲפִלּוּ מְשִׁיחָה, דָּבָר שֶׁהוּא מְקַבֵּל טֻמְאָה, טָמֵא:
Todo objeto fabricado con materiales procedentes del mar es puro, excepto el elaborado con la piel del perro de agua, porque ese animal también huye hacia tierra firme. Esta es la opinión de Rabí Akiva.
Si una persona fabrica un utensilio con material marino y le conecta una parte procedente de la tierra, aunque solamente sea un hilo o una cuerda de un material susceptible de impureza, todo el utensilio puede recibir impureza.
Mishnah Kelim 17:14
וְיֵשׁ בְּמֶה שֶּׁנִּבְרָא בַיּוֹם הָרִאשׁוֹן טֻמְאָה, בַּשֵּׁנִי אֵין בּוֹ טֻמְאָה, בַּשְּׁלִישִׁי יֶשׁ בּוֹ טֻמְאָה, בָּרְבִיעִי וּבַחֲמִישִׁי אֵין בָּהֶם טֻמְאָה, חוּץ מִכְּנַף הָעוֹז וּבֵיצַת נַעֲמִית הַמְצֻפָּה. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי, מַה נִּשְׁתַּנָּה כְנַף הָעוֹז מִכָּל הַכְּנָפָיִם. וְכֹל שֶׁנִּבְרָא בַיּוֹם הַשִּׁשִּׁי, טָמֵא:
Entre las cosas creadas el primer día hay materiales susceptibles de impureza.
Entre las creadas el segundo día no hay materiales susceptibles de impureza.
Entre las creadas el tercer día sí los hay.
Entre las creadas el cuarto y quinto día no los hay, excepto el ala de un ave grande y un huevo de avestruz revestido o adaptado como utensilio.
Rabí Yojanán ben Nurí dijo: «¿Por qué habría de diferenciarse el ala de esa ave de todas las demás alas?».
Todo material procedente de lo creado el sexto día puede recibir impureza cuando se convierte en utensilio.
Mishnah Kelim 17:15
הָעוֹשֶׂה כְלִי קִבּוּל, מִכָּל מָקוֹם, טָמֵא. הָעוֹשֶׂה מִשְׁכָּב וּמוֹשָׁב, מִכָּל מָקוֹם, טָמֵא. הָעוֹשֶׂה כִיס מֵעוֹר הַמַּצָּה, מִן הַנְּיָר, טָמֵא. הָרִמּוֹן, הָאַלּוֹן, וְהָאֱגוֹז, שֶׁחֲקָקוּם הַתִּינוֹקוֹת לָמֹד בָּהֶם אֶת הֶעָפָר אוֹ שֶׁהִתְקִינוּם לְכַף מֹאזְנַיִם, טָמֵא, שֶׁיֶּשׁ לָהֶם מַעֲשֶׂה וְאֵין לָהֶם מַחֲשָׁבָה:
Quien fabrica un recipiente con cualquier material apto para contener puede producir un utensilio susceptible de impureza.
Quien fabrica un objeto destinado a acostarse o sentarse con cualquier material adecuado puede producir un objeto susceptible de impureza de midrás.
Quien fabrica una bolsa con piel no curtida o con papel produce un utensilio susceptible de impureza.
Si unos niños ahuecan una granada, una bellota o una nuez para medir tierra, o la preparan como platillo de una balanza, puede recibir impureza.
Los menores pueden conferir condición de utensilio mediante una acción concreta, aunque su mera intención no sea suficiente.
Mishnah Kelim 17:16
קְנֵה מֹאזְנַיִם וְהַמָּחוֹק שֶׁיֶּשׁ בָּהֶן בֵּית קִבּוּל מַתָּכוֹת, וְהָאֵסֶל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית קִבּוּל מָעוֹת, וְקָנֶה שֶׁל עָנִי שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית קִבּוּל מַיִם, וּמַקֵּל שֶׁיֶּשׁ בּוֹ בֵית קִבּוּל מְזוּזָה וּמַרְגָּלִיּוֹת, הֲרֵי אֵלּוּ טְמֵאִין. וְעַל כֻּלָּן אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי, אוֹי לִי אִם אֹמַר, אוֹי לִי אִם לֹא אֹמַר:
Los siguientes objetos pueden recibir impureza por poseer receptáculos:
La barra de una balanza o una regla niveladora con un receptáculo para piezas metálicas.
Una vara de carga con un compartimento para monedas.
El bastón de un pobre con un depósito para agua.
Un bastón con compartimentos para una mezuzá o para perlas.
Respecto de todos estos objetos, Rabí Yojanán ben Zakai dijo: «¡Ay de mí si lo explico y ay de mí si no lo explico!», porque revelar sus compartimentos podía enseñar a los ladrones, pero guardar silencio podía impedir el aprendizaje de la Halajá.
Mishnah Kelim 17:17
תַּחְתִּית הַצּוֹרְפִים, טְמֵאָה. וְשֶׁל נַפָּחִין, טְהוֹרָה. מַשְׁחֶזֶת שֶׁיֶּשׁ בָּהּ בֵּית קִבּוּל שֶׁמֶן, טְמֵאָה. וְשֶׁאֵין בָּהּ, טְהוֹרָה. פִּנְקָס שֶׁיֶּשׁ בָּהּ בֵּית קִבּוּל שַׁעֲוָה, טְמֵאָה. וְשֶׁאֵין בָּהּ, טְהוֹרָה. מַחֲצֶלֶת הַקַּשׁ וּשְׁפוֹפֶרֶת הַקַּשׁ, רַבִּי עֲקִיבָא מְטַמֵּא, וְרַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי מְטַהֵר. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, אַף שֶׁל פַּקּוּעוֹת כַּיּוֹצֵא בָהֶן. מַחֲצֶלֶת קָנִים וְשֶׁל חֵלֶף, טְהוֹרָה. שְׁפוֹפֶרֶת הַקָּנֶה שֶׁחֲתָכָהּ לְקַבָּלָה, טְהוֹרָה, עַד שֶׁיּוֹצִיא אֶת כָּל הַכָּכָי:
La base de trabajo de los orfebres puede recibir impureza. La de los herreros es pura.
Una piedra de afilar que posee un receptáculo para aceite puede recibir impureza. Si no lo posee, es pura.
Una tablilla que posee un receptáculo para cera puede recibir impureza. Si no lo posee, es pura.
Respecto de una estera o un tubo fabricados de paja, Rabí Akiva los declara susceptibles de impureza y Rabí Yojanán ben Nurí los declara puros.
Rabí Shimón dice que la misma discusión se aplica a los fabricados de tallos de calabaza.
Una estera de cañas o de fibras de palma es pura.
Un tubo de caña cortado para contener algo permanece puro hasta que se retire completamente la membrana interior que impide utilizarlo como recipiente.
