Sanhedrín 27b:1
קתא דבורטיא
«…el mango de una lanza».
קתא דבורטיא
«…el mango de una lanza».
א"ל מאי דעתיך כר' מאיר רבי מאיר ורבי יוסי הלכה כרבי יוסי ורבי יוסי האמר הוזם בדיני ממונות כשר לדיני נפשות
Le dijo: «¿Cuál es tu razonamiento? ¿Sigues a Rabí Meir? Entre Rabí Meir y Rabí Yosé, la halajá sigue a Rabí Yosé, y Rabí Yosé afirmó que quien es desacreditado en asuntos monetarios sigue siendo apto para declarar en asuntos capitales».
אמר ליה רב פפי הני מילי היכא דלא סתם לן תנא כרבי מאיר הכא סתם לן תנא כרבי מאיר
Rav Papí le dijo: «Eso se aplica cuando no hay una Mishná anónima que siga a Rabí Meir; aquí sí tenemos una Mishná anónima conforme a Rabí Meir».
ממאי אילימא מהא דתנן כל הראוי לדון דיני נפשות ראוי לדון דיני ממונות מני אילימא רבי יוסי היא הא איכא עד זומם דממון דכשר לדיני נפשות ופסול לדיני ממונות אלא לאו רבי מאיר היא
¿Cómo lo sabemos? ¿Por la Mishná que enseña: «Todo el que es apto para juzgar asuntos capitales también es apto para juzgar asuntos monetarios»? ¿De quién sería? Si fuera de Rabí Yosé, habría un falso testigo en materia monetaria que sería apto para causas capitales y no para monetarias. Por tanto, ¿no debe ser la opinión de Rabí Meir?
ממאי דילמא בפסולי יוחסין קאי
¿De dónde se deduce? Quizá la Mishná trata de las descalificaciones debidas al linaje familiar.
דאי לא תימא הכי סיפא דקתני יש ראוי לדון דיני ממונות ואין ראוי לדון דיני נפשות אמאי אינו ראוי דאיתזם בדיני נפשות ראוי לדון דיני ממונות והא דברי הכל פסול הוא אלא בפסול יוחסין קאי ה"נ בפסול יוחסין קאי
Si no dijeras eso, ¿cómo entenderías el final que enseña que algunos son aptos para juzgar causas monetarias y no causas capitales? ¿Por qué no serían aptos para estas últimas? ¿Porque fueron desacreditados como testigos en una causa capital? Pero en ese caso, según todos, también estarían descalificados para las causas monetarias. Por lo tanto, trata de descalificaciones de linaje, y también puede entenderse así el principio.
אלא הכא קא סתם לן תנא דתנן אלו הן הפסולים המשחק בקוביא ומלוי ברבית ומפריחי יונים וסוחרי שביעית והעבדים זה הכלל כל עדות שאין האשה כשירה לה אף הן אין כשרין לה
Más bien, la Mishná anónima está aquí: «Estos son los descalificados: quienes juegan a los dados, quienes prestan con interés, quienes hacen competir palomas, los comerciantes de productos sabáticos y los esclavos. Regla general: para todo testimonio en el que una mujer no es apta, ellos tampoco son aptos».
מני אילימא רבי יוסי והאיכא עדות בדיני נפשות שאין האשה כשרה לה והן כשרין לה אלא לאו רבי מאיר היא
¿De quién es esta opinión? Si fuera de Rabí Yosé, habría testimonios en causas capitales para los que las mujeres no son aptas, pero aquellos sí serían aptos. Por lo tanto, ¿no es la opinión de Rabí Meir?
קם בר חמא נשקיה אכרעיה וקבליה לכרגיה דכולי שניה:
Bar Jamá se levantó, le besó los pies y aceptó pagarle el impuesto personal durante todos sus años de vida.
מתני׳ ואלו הן הקרובין אחיו ואחי אביו ואחי אמו ובעל אחותו ובעל אחות אביו ובעל אחות אמו ובעל אמו וחמיו וגיסו הן ובניהן וחתניהן וחורגו לבדו
MISHNÁ: Estos son los parientes [descalificados para testificar]: el hermano, el hermano del padre, el hermano de la madre, el marido de la hermana, el marido de la hermana del padre, el marido de la hermana de la madre, el marido de la madre, el suegro y el cuñado; ellos, sus hijos y sus yernos. El hijastro queda descalificado él solo.
א"ר יוסי זו משנת רבי עקיבא אבל משנה ראשונה דודו ובן דודו וכל הראוי ליורשו וכל הקרוב לו באותה שעה
Rabí Yosé dijo: esta es la Mishná de Rabí Akivá; pero la Mishná antigua decía: su tío y su primo, todo aquel que pudiera heredarlo y todo aquel que fuera su pariente en ese momento.
היה קרוב ונתרחק ה"ז כשר רבי יהודה אומר אפילו מתה בתו ויש לו בנים ממנה הרי זה קרוב
Si alguien era pariente y después dejó de serlo, es apto. Rabí Yehudá dice: incluso si su hija murió, cuando dejó hijos de ella, aquel hombre sigue siendo su pariente.
האוהב והשונא אוהב זה שושבינו שונא כל שלא דבר עמו שלשה ימים באיבה א"ל לא נחשדו ישראל על כך:
También están el amigo y el enemigo: se considera amigo a quien actuó como acompañante especial en su boda, y enemigo a quien, por hostilidad, no le ha hablado durante tres días. Los Sabios le dijeron: «No se sospecha que Israel actúe de esa manera».
גמ׳ מנהני מילי דת"ר (דברים כד, טז) לא יומתו אבות על בנים מה ת"ל אם ללמד שלא יומתו אבות בעון בנים ובנים בעון אבות הרי כבר נאמר (דברים כד, טז) איש בחטאו יומתו
GUEMARÁ: ¿De dónde se aprenden estas leyes? Los Sabios enseñaron: «No morirán los padres por los hijos» (Deuteronomio 24:16). ¿Qué viene a enseñarnos? Si fuera que los padres no mueren por el pecado de sus hijos ni los hijos por el pecado de sus padres, ya está dicho: «Cada uno morirá por su propio pecado» (Deuteronomio 24:16).
אלא לא יומתו אבות על בנים בעדות בנים ובנים לא יומתו על אבות בעדות אבות
Por tanto, «No morirán los padres por los hijos» significa que no se condenará a los padres basándose en el testimonio de sus hijos, ni a los hijos basándose en el testimonio de sus padres.
ובנים בעון אבות לא והכתיב (שמות לד, ז) פוקד עון אבות על בנים
¿Pero acaso los hijos no son castigados por los pecados de sus padres? Está escrito: «Visita la iniquidad de los padres sobre los hijos» (Éxodo 34:7).
התם כשאוחזין מעשה אבותיהן בידיהן
Allí se refiere a cuando los hijos persisten en las malas acciones de sus padres.
כדתניא (ויקרא כו, לט) ואף בעונות אבותם אתם ימקו כשאוחזין מעשה אבותיהם בידיהם אתה אומר כשאוחזין או אינו אלא כשאין אוחזין כשהוא אומר איש בחטאו יומתו הרי כשאוחזין מעשה אבותיהן בידיהן
Como se enseñó: «Y por las iniquidades de sus padres se consumirán junto con ellos» (Levítico 26:39): esto se refiere a cuando siguen los actos de sus padres. ¿Dices que es así, o quizás también cuando no siguen esos actos? Puesto que la Torá dice «cada uno morirá por su propio pecado», debe referirse a cuando persisten en los actos de sus padres.
ולא והכתיב (ויקרא כו, לז) וכשלו איש באחיו איש בעון אחיו מלמד שכולן ערבים זה בזה
¿Y no está escrito: «Tropezarán unos con otros» (Levítico 26:37), es decir, unos por el pecado de otros? Esto enseña que todos son responsables unos por otros.
התם שהיה בידם למחות ולא מיחו
Allí se trata de personas que podían haber protestado contra el pecado y no protestaron.
סנהדרין כ״ז ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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