Sanhedrín 56a:1
בכל יום דנין את העדים בכינוי יכה יוסי את יוסי
…que cada día, durante el juicio, interrogan a los testigos utilizando una expresión sustituta: «Que Yosí golpee a Yosí».
בכל יום דנין את העדים בכינוי יכה יוסי את יוסי
…que cada día, durante el juicio, interrogan a los testigos utilizando una expresión sustituta: «Que Yosí golpee a Yosí».
נגמר הדין לא הורגין בכינוי אלא מוציאין כל אדם לחוץ שואלין את הגדול שביניהן ואומר לו אמור מה ששמעת בפירוש והוא אומר והדיינין עומדין על רגליהן וקורעין ולא מאחין
Al concluir el juicio no se lo ejecuta sobre la base de un sustituto verbal. Hacen salir a todos y preguntan al testigo principal: «Di expresamente lo que oíste». Él lo dice, y los jueces se levantan y rasgan sus vestiduras, sin volver a coserlas.
והשני אומר אף אני כמוהו והשלישי אומר אף אני כמוהו:
El segundo testigo dice: «Yo oí lo mismo», y el tercero también dice: «Yo oí lo mismo».
גמ׳ תנא עד שיברך שם בשם
Guemará: se enseñó que solo es culpable cuando maldice un Nombre divino mediante otro Nombre divino.
מנהני מילי אמר שמואל דאמר קרא (ויקרא כד, טז) ונוקב שם וגו' בנקבו שם יומת
¿De dónde se aprende? Shmuel dijo: del versículo (Levítico 24:16): «El que pronuncie el Nombre… al pronunciar el Nombre morirá».
ממאי דהאי נוקב לישנא דברוכי הוא דכתיב (במדבר כג, ח) מה אקב לא קבה אל ואזהרתיה מהכא (שמות כב, כז) אלהים לא תקלל
¿De dónde sabemos que «pronunciar» significa aquí maldecir? Porque está escrito (Números 23:8): «¿Cómo maldeciré a quien Dios no maldijo?». La advertencia procede de (Éxodo 22:27): «No maldecirás a Dios».
ואימא מיברז הוא דכתיב (מלכים ב יב, י) ויקב חור בדלתו ואזהרתיה מהכא (דברים יב, ג) ואבדתם את שמם לא תעשון כן לה' אלהיכם
Pero quizá significa perforar, como está escrito (2 Reyes 12:10): «Hizo un agujero en su tapa». La advertencia vendría de (Deuteronomio 12:3–4): «Destruiréis sus nombres… No haréis así al Señor vuestro Dios».
בעינא שם בשם וליכא
Para la prohibición se necesita un Nombre pronunciado contra otro Nombre, y ahí no lo hay.
ואימא דמנח שני שמות אהדדי ובזע להו ההוא נוקב וחוזר ונוקב הוא ואימא דחייק שם אפומא דסכינא ובזע בה ההוא חורפא דסכינא הוא דקא בזע
Pero quizá colocó dos Nombres juntos y los perforó. Eso sería perforar repetidamente. ¿Y si grabó el Nombre sobre el filo de un cuchillo y perforó con él? En ese caso es el filo del cuchillo el que perfora.
אימא פרושי שמיה הוא דכתיב (במדבר א, יז) ויקח משה ואהרן את האנשים האלה אשר נקבו בשמות ואזהרתיה מהכא (דברים ו, יג) את ה' אלהיך תירא
Quizá significa revelar el Nombre, como está escrito (Números 1:17): «Moshé y Aarón tomaron a esos hombres, designados por nombre», y la advertencia vendría de (Deuteronomio 6:13): «Temerás al Señor tu Dios».
חדא דבעינא שם בשם וליכא ועוד הויא ליה אזהרת עשה ואזהרת עשה לא שמה אזהרה
Primero, se requiere un Nombre pronunciado contra otro Nombre, y ahí no lo hay. Además, ese versículo es un mandato positivo, y un mandato positivo no constituye advertencia penal suficiente.
ואיבעית אימא אמר קרא (ויקרא כד, יא) ויקב ויקלל למימרא דנוקב קללה הוא
O, si prefieres, el versículo dice (Levítico 24:11): «Pronunció y maldijo», lo que enseña que pronunciar allí equivale a maldecir.
ודילמא עד דעבד תרוייהו לא סלקא דעתך דכתיב (ויקרא כד, יד) הוצא את המקלל ולא כתיב הוצא את הנוקב והמקלל שמע מינה חדא היא
Quizá deba realizar ambas acciones. No es razonable, pues está escrito (Levítico 24:14): «Saca al que maldijo» y no «al que pronunció y maldijo». De aquí se deduce que es una sola acción.
תנו רבנן איש מה ת"ל איש איש לרבות את העובדי כוכבים שמוזהרין על ברכת השם כישראל ואינן נהרגין אלא בסייף שכל מיתה האמורה בבני נח אינה אלא בסייף
Enseñaron los sabios: ¿por qué se repite «hombre, hombre»? Para incluir a los no judíos, a quienes también se prohíbe blasfemar como a Israel, aunque su ejecución es por espada, pues toda muerte prescrita para los descendientes de Noaj es mediante espada.
והא מהכא נפקא מהתם נפקא ה' זו ברכת השם
Pero ¿se aprende de aquí? ¿No se aprende del otro pasaje, donde «Señor» se refiere a la prohibición de blasfemia?
אמר ר' יצחק נפחא לא נצרכא אלא לרבותא הכינויין ואליבא דרבי מאיר
Rabí Yitzjak el Herrero dijo que la repetición sirve para incluir los nombres sustitutos del Nombre divino, según Rabí Meir.
דתניא (ויקרא כד, טו) איש איש כי יקלל אלהיו ונשא חטאו מה תלמוד לומר והלא כבר נאמר (ויקרא כד, טז) ונוקב שם ה' מות יומת לפי שנאמר ונוקב שם מות יומת יכול לא יהא חייב אלא על שם המיוחד בלבד מניין לרבות כל הכינויין תלמוד לומר איש כי יקלל אלהיו מכל מקום דברי רבי מאיר
Se enseñó (Levítico 24:15): «Cualquier hombre que maldiga a su Dios cargará con su pecado». ¿Para qué se dice, si ya está escrito (Levítico 24:16): «Quien pronuncie el Nombre del Señor ciertamente morirá»? Podrías pensar que solo es culpable por el Nombre específico. ¿De dónde incluimos todos los nombres sustitutos? De «Cualquier hombre que maldiga a su Dios», según Rabí Meir.
וחכמים אומרים על שם המיוחד במיתה ועל הכינויין באזהרה
Los sabios dicen que por el Nombre propio incurre en pena de muerte, mientras que por los nombres sustitutos solo existe una prohibición.
ופליגא דרבי מיישא דאמר רבי מיישא בן נח שבירך את השם בכינויים לרבנן חייב
Esto discrepa de Rabí Meishá, quien dijo que, según los sabios, un descendiente de Noaj que blasfema usando nombres sustitutos también es culpable de pena capital.
מאי טעמא דאמר קרא (ויקרא כד, טז) כגר כאזרח גר ואזרח הוא דבעינן בנקבו שם אבל עובד כוכבים אפילו בכינוי
¿Por qué? Porque está escrito (Levítico 24:16): «Como el extranjero, así el natural». Para el extranjero residente y el israelita se exige pronunciar el Nombre propio, pero para el no judío basta incluso un nombre sustituto.
ורבי מאיר האי כגר כאזרח מאי עביד ליה גר ואזרח בסקילה אבל עובד כוכבים בסייף סלקא דעתך אמינא הואיל ואיתרבו איתרבו קמ"ל
¿Y cómo interpreta Rabí Meir «como el extranjero, así el natural»? Ambos reciben lapidación; el no judío recibe espada. Podríamos pensar que, puesto que se lo incluyó en la norma, se lo incluyó también en el método de ejecución; por eso se enseña que no.
ורבי יצחק נפחא אליבא דרבנן האי כגר כאזרח מאי עביד ליה גר ואזרח הוא דבעינן שם בשם אבל עובד כוכבים לא בעינן שם בשם
¿Y cómo interpreta Rabí Yitzjak el Herrero, conforme a los sabios, esa expresión? Para el extranjero residente y el israelita se exige un Nombre contra otro Nombre, pero no para el no judío.
איש איש למה לי דיברה תורה כלשון בני אדם
¿Para qué sirve entonces «hombre, hombre»? La Torá habla conforme al lenguaje de los seres humanos.
תנו רבנן שבע מצות נצטוו בני נח דינין וברכת השם ע"ז גילוי עריות ושפיכות דמים וגזל ואבר מן החי
Enseñaron los sabios: siete preceptos fueron ordenados a los descendientes de Noaj: establecer tribunales, prohibición de blasfemia, idolatría, relaciones sexuales prohibidas, derramamiento de sangre, robo y comer un miembro de un animal vivo.
סנהדרין נ״ו א
24 pasajes·100% en español
Toca un pasaje para subrayarlo, comentarlo o abrir sus mefarshim.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
El número indica cuántos pasajes están enlazados entre ambos textos.