אמר ר' אמי זיבח וקיטר וניסך בהעלם אחד אינו חייב אלא אחת אמר אביי מ"ט דר' אמי אמר קרא (שמות כ, ה) לא תעבדם הכתוב עשאן כולן עבודה אחת
Rabí Amí dijo: quien sacrificó, quemó incienso e hizo una libación en un solo período de inadvertencia solo está obligado a una ofrenda. Abayé preguntó: ¿Cuál es la razón de Rabí Amí? La Escritura dice (Éxodo 20:5): «No los servirás», y de este modo considera todos esos actos como un único servicio.
ומי אמר אביי הכי והאמר אביי שלש השתחואות בעבודת כוכבים למה
¿Acaso Abayé dijo eso? Pues Abayé preguntó: ¿Por qué se mencionan tres veces las postraciones en relación con la idolatría?
אחת לכדרכה ואחת שלא כדרכה ואחת לחלק
Una para el culto conforme a su forma habitual, otra para el culto que no sigue su forma habitual y otra para distinguir las responsabilidades.
לדבריו דרבי אמי קאמר וליה לא סבירא ליה
Lo dijo siguiendo el razonamiento de Rabí Amí, pero él mismo no sostiene esa opinión.
גופא אמר אביי שלש השתחואות בעבודת כוכבים למה אחת לכדרכה ואחת שלא כדרכה ואחת לחלק
Volviendo al asunto: Abayé dijo: ¿Por qué se mencionan tres veces las postraciones en relación con la idolatría? Una para el culto conforme a su forma habitual, otra para el que no sigue su forma habitual y otra para distinguir responsabilidades.
לכדרכה (דברים יב, ל) מאיכה יעבדו הגוים האלה נפקא
Pero el culto conforme a su forma habitual ya se deduce de (Deuteronomio 12:30): «¿Cómo servían estas naciones?».
אלא אחת כדרכה ושלא כדרכה ואחת לשלא כדרכה ואחת לחלק:
Más bien, una [mención] es para el culto, sea habitual o no; otra para el culto no habitual; y otra para establecer responsabilidades separadas.
המקבלו עליו באלוה האומר לו אלי אתה: אמר רב נחמן אמר רבה בר אבוה אמר רב כיון שאמר לו אלי אתה חייב
«El que lo acepta como dios, el que le dice: 'Tú eres mi dios'». Rav Najmán dijo en nombre de Rabá bar Avuhá, en nombre de Rav: desde el momento en que le dice «Tú eres mi dios», es culpable.
למאי אי לקטלא מתניתין היא אלא לקרבן
¿A qué se refiere? Si es a la pena de muerte, eso ya se enseña en nuestra mishná. Más bien, se refiere a la obligación de presentar un sacrificio.
ואפילו לרבנן והתניא אינו חייב אלא על דבר שיש בו מעשה כגון זיבוח וקיטור וניסוך והשתחואה ואמר ריש לקיש מאן תנא השתחואה ר' עקיבא היא דאמר לא בעינן מעשה מכלל דרבנן סברי בעינן מעשה
¿Incluso según los Sabios? Pero se enseñó que solo se es responsable de un acto, como sacrificar, quemar incienso, hacer libaciones y postrarse. Reish Lakish dijo: ¿Quién es el tanaíta que incluye la postración? Rabí Akiva, quien sostiene que no se requiere un acto [físico]. De esto se deduce que los Sabios sí exigen un acto.
כי קאמר רב נמי לר' עקיבא קאמר
Cuando Rav lo dijo, también lo dijo según Rabí Akiva.
לר' עקיבא פשיטא היינו מגדף
Pero según Rabí Akiva esto es evidente, pues es como el caso de quien blasfema.
מהו דתימא עד כאן לא מחייב ר"ע קרבן אלא במגדף דכתיב ביה כרת אבל הכא דלא כתיב ביה כרת אימא לא
Podrías pensar que Rabí Akiva solo obliga a presentar una ofrenda por la blasfemia, porque para ella está escrito el castigo de karet; pero aquí, donde no está escrito karet, podríamos decir que no.
קמ"ל דאתקושי אתקוש דכתיב (שמות לב, ח) וישתחוו לו ויזבחו לו ויאמרו וגו'
Por eso nos enseña que están relacionados entre sí, pues está escrito (Éxodo 32:8): «Se postraron ante él, le ofrecieron sacrificios y dijeron...», etcétera.
א"ר יוחנן אלמלא וי"ו שבהעלוך נתחייבו רשעיהם של ישראל כלייה
Rabí Yojanán dijo: si no fuera por la letra vav en la expresión «que te hicieron subir», los malvados de Israel habrían merecido la aniquilación.
כתנאי אחרים אומרים אלמלא וי"ו שבהעלוך נתחייבו רשעיהם של ישראל כלייה
Como en una disputa entre tanaítas: otros dicen que, si no fuera por la letra vav de «que te hicieron subir», los malvados de Israel habrían merecido la aniquilación.
אמר לו ר"ש בן יוחאי והלא כל המשתף שם שמים ודבר אחר נעקר מן העולם שנאמר (שמות כב, יט) בלתי לה' לבדו אלא מה תלמוד לומר (שמות לב, ד) אשר העלוך שאיוו אלוהות הרבה:
Rabí Shimón bar Yojai le dijo: ¿Acaso no es cierto que quien asocia el Nombre del Cielo con otra cosa es arrancado del mundo, como está dicho (Éxodo 22:19): «Solamente a Hashem»? Entonces, ¿qué enseña «que te hicieron subir» (Éxodo 32:4)? Que deseaban muchas divinidades.
אבל המגפף והמנשק המכבד והמרבץ כו': כי אתא רב דימי אמר רבי אלעזר על כולם לוקה חוץ מהנודר בשמו והמקיים בשמו
«Pero el que abraza, besa, honra o barre [delante de un ídolo]», etcétera. Cuando vino Rav Dimi, dijo en nombre de Rabí Elazar: por todos esos actos recibe azotes, excepto por hacer un voto en nombre del ídolo o confirmar un juramento en su nombre.
מאי שנא הנודר בשמו והמקיים בשמו דלא לקי משום דהוה ליה לאו שאין בו מעשה הני נמי לאו שבכללות הוא ואין לוקין על לאו שבכללות
¿Por qué es distinto quien hace un voto o confirma un juramento en su nombre, que no recibe azotes? Porque es una prohibición que no implica una acción. Pero también los demás actos están incluidos en una prohibición general, y no se reciben azotes por una prohibición general.
דתניא מנין לאוכל מן הבהמה קודם שתצא נפשה שהוא בלא תעשה תלמוד לומר (ויקרא יט, כו) לא תאכלו על הדם
Pues se enseñó: ¿De dónde se sabe que quien come de un animal antes de que muera transgrede una prohibición? De lo dicho (Levítico 19:26): «No comeréis sobre la sangre».
דבר אחר לא תאכלו על הדם לא תאכלו בשר ועדיין דם במזרק
Otra interpretación de «No comeréis sobre la sangre»: no comáis carne mientras la sangre esté todavía en el recipiente [del sacrificio].
רבי דוסא אומר מניין שאין מברין על הרוגי ב"ד ת"ל לא תאכלו על הדם
Rabí Dosa dice: ¿De dónde sabemos que no se ofrece comida de duelo por los ejecutados por un tribunal? De lo dicho: «No comeréis sobre la sangre».
ר' עקיבא אומר מנין לסנהדרין שהרגו את הנפש שאין טועמין כלום כל אותו היום ת"ל לא תאכלו על הדם
Rabí Akiva dice: ¿De dónde sabemos que un Sanedrín que ha ejecutado a una persona no debe probar alimento durante todo ese día? De lo dicho: «No comeréis sobre la sangre».
(אמר רבי יוחנן) אזהרה לבן סורר ומורה מנין ת"ל לא תאכלו על הדם
Rabí Yojanán dijo: ¿De dónde procede la advertencia para el hijo rebelde y contumaz? De lo dicho: «No comeréis sobre la sangre».
וא"ר אבין בר חייא ואיתימא ר' אבין בר כהנא על כולם אינו לוקה משום דהוה ליה לאו שבכללות
Y Rabí Avín bar Jiyá, o según otra versión Rabí Avín bar Kahaná, dijo: por todos esos actos no se reciben azotes, porque se trata de una prohibición general.
אלא כי אתא רבין א"ר אלעזר על כולן אינו לוקה חוץ מן הנודר בשמו והמקיים בשמו
Más bien, cuando vino Ravín dijo en nombre de Rabí Elazar: por ninguno de esos actos se reciben azotes, salvo por hacer un voto en nombre del ídolo o confirmar un juramento en su nombre.
מאי שנא אהנך דלא לקי דהוה ליה לאו שבכללות הני נמי לאו שאין בו מעשה נינהו
¿Por qué por los demás no se reciben azotes? Porque constituyen una prohibición general. Pero también esos dos son prohibiciones sin acción.
ההוא כר' יהודה דאמר לאו שאין בו מעשה לוקין עליו
Eso sigue la opinión de Rabí Yehudá, quien dice que se reciben azotes incluso por una prohibición sin acción.
דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה
Pues se enseñó (Éxodo 12:10): «No dejaréis nada de él hasta la mañana». La Escritura vino a dar un mandamiento positivo después de uno negativo,
סנהדרין ס״ג א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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