חבריה דמיכה דכתיב (מלכים א כ, לה) ואיש אחד מבני הנביאים אמר אל רעהו בדבר ה' הכני נא וימאן האיש להכותו וכתיב (מלכים א כ, לו) ויאמר לו יען אשר לא שמעת [וגו']
el compañero de Mijá, pues está escrito (I Reyes 20:35): «Un hombre de los discípulos de los profetas dijo a su compañero, por palabra del Eterno: Golpéame, por favor; pero el hombre se negó a golpearlo». Y está escrito (I Reyes 20:36): «Y le dijo: Por cuanto no has escuchado...».
ונביא שעבר על דברי עצמו כגון עדו הנביא דכתיב (מלכים א יג, ט) כי כן צוה אותי וכתיב (מלכים א יג, יח) ויאמר לו גם אני נביא כמוך וכתיב (מלכים א יג, יט) וישב אתו וכתיב (מלכים א יג, כד) וילך וימצאהו אריה
«El profeta que transgrede sus propias palabras»: como Idó, el profeta, pues está escrito (I Reyes 13:9): «Así se me ordenó»; y está escrito (I Reyes 13:18): «También yo soy profeta como tú»; y después (I Reyes 13:19): «Y volvió con él»; y (I Reyes 13:24): «Se marchó, y lo encontró un león».
תני תנא קמיה דרב חסדא הכובש את נבואתו לוקה אמר ליה מאן דאכיל תמרי בארבלא לקי מאן מתרי ביה אמר אביי חבריה נביאי
Un tanaíta enseñó ante rav Jisda: quien oculta su profecía recibe azotes. Rav Jisda le preguntó: ¿acaso quien come dátiles dentro de un cedazo recibe azotes? ¿Quién puede advertirle? Abayé respondió: sus compañeros profetas.
מנא ידעי אמר אביי דכתיב (עמוס ג, ז) כי לא יעשה ה' [אלהים] דבר כי אם גלה סודו ודילמא הדרי ביה אם איתא דהדרי ביה אודועי הוו מודעי לכלהו נביאי
¿Cómo pueden saberlo? Abayé dijo: pues está escrito (Amós 3:7): «El Señor, el Eterno, no hace nada sin revelar Su secreto». ¿Y si cambia el decreto? Si lo cambiara, también lo haría saber a todos los profetas.
והא יונה דהדרי ביה ולא אודעוהו יונה מעיקרא נינוה נהפכת אמרי ליה איהו לא ידע אי לטובה אי לרעה
Pero el decreto comunicado a Yoná cambió sin que se lo informaran. A Yoná se le había dicho desde el principio: «Nínive será trastornada», y él no sabía si sería para bien o para mal.
המוותר על דברי נביא מנא ידע דאיענש דיהב ליה אות והא מיכה דלא יהיב ליה אות ואיענש היכא דמוחזק שאני
¿Cómo sabe quien desatiende a un profeta que será castigado? Porque el profeta le da una señal. Pero Mijá no dio una señal y aun así su compañero fue castigado. Es distinto cuando se trata de un profeta cuya autoridad ya ha sido reconocida.
דאי לא תימא הכי אברהם בהר המוריה היכי שמע ליה יצחק אליהו בהר הכרמל היכי סמכי עליה ועבדי שחוטי חוץ אלא היכא דמוחזק שאני
Si no fuera así, ¿cómo escuchó Yitzjak a Abraham en el monte Moriá? ¿Y cómo confiaron en Eliyahu en el monte Carmel e hicieron sacrificios fuera del Templo? Es distinto cuando el profeta ya goza de reconocimiento.
(בראשית כב, א) ויהי אחר הדברים האלה והאלהים נסה את אברהם (אחר מאי)
«Y sucedió después de estas cosas que Dios puso a prueba a Abraham» (Génesis 22:1). ¿Después de qué cosas?
א"ר יוחנן משום רבי יוסי בן זימרא אחר דבריו של שטן דכתיב (בראשית כא, ח) ויגדל הילד ויגמל וגו' אמר שטן לפני הקב"ה רבונו של עולם זקן זה חננתו למאה שנה פרי בטן מכל סעודה שעשה לא היה לו תור אחד או גוזל אחד להקריב לפניך אמר לו כלום עשה אלא בשביל בנו אם אני אומר לו זבח את בנך לפני מיד זובחו מיד והאלהים נסה את אברהם
Rabí Yojanán dijo en nombre de rabí Yosí ben Zimrá: después de las palabras de Satán. Está escrito (Génesis 21:8): «El niño creció y fue destetado». Satán dijo ante el Santo, bendito sea: «Señor del universo, concediste a ese anciano un hijo a los cien años. De todos los banquetes que ofreció, ¿no tuvo una sola tórtola ni un pichón para ofrecerte?». Le dijo: «¿Acaso hizo todo eso sino por su hijo? Si le digo que sacrifique a su hijo ante Mí, lo sacrificará inmediatamente». Y enseguida: «Dios puso a prueba a Abraham».
ויאמר קח נא את בנך אמר רבי שמעון בר אבא אין נא אלא לשון בקשה משל למלך בשר ודם שעמדו עליו מלחמות הרבה והיה לו גבור אחד ונצחן לימים עמדה עליו מלחמה חזקה אמר לו בבקשה ממך עמוד לי במלחמה זו שלא יאמרו ראשונות אין בהם ממש אף הקב"ה אמר לאברהם ניסיתיך בכמה נסיונות ועמדת בכלן עכשיו עמוד לי בנסיון זה שלא יאמרו אין ממש בראשונים
«Y dijo: Toma, por favor, a tu hijo». Rabí Shimón bar Abá dijo: la expresión «por favor» indica una petición. Es comparable a un rey humano que sufrió muchas guerras y tenía un guerrero que las había vencido todas. Un día se presentó una batalla muy dura y el rey le dijo: «Te ruego que me apoyes en esta batalla para que no digan que las victorias anteriores no valían nada». Así el Santo, bendito sea, dijo a Abraham: «Te he puesto a prueba muchas veces y las has superado todas. Ahora supera esta prueba, para que no digan que las anteriores no tenían valor».
את בנך ב' בנים יש לי את יחידך זה יחיד לאמו וזה יחיד לאמו אשר אהבת תרוייהו רחימנא להו את יצחק וכל כך למה כדי שלא תטרף דעתו עליו
«A tu hijo»: «Tengo dos hijos». «A tu único»: «Cada uno es hijo único de su madre». «Al que amas»: «Los amo a ambos». «A Yitzjak». ¿Por qué se reveló gradualmente? Para que su mente no quedara trastornada de golpe.
קדמו שטן לדרך אמר לו (איוב ד, ב) הנסה דבר אליך תלאה הנה יסרת רבים וידים רפות תחזק כושל יקימון מליך כי עתה תבא אליך ותלא אמר לו (תהלים כו, יא) אני בתומי אלך
Satán se adelantó y lo abordó en el camino. Le dijo (Job 4:2): «Si se intenta hablar contigo, ¿te fatigarás? Tú has instruido a muchos, has fortalecido manos débiles, tus palabras han levantado al que tropezaba; ahora que te sucede a ti, ¿te fatigas?». Abraham respondió (Salmos 26:11): «Yo caminaré en mi integridad».
אמר לו הלא יראתך כסלתך אמר לו זכר נא מי הוא נקי אבד כיון דחזא דלא קא שמיע ליה אמר ליה ואלי דבר יגונב כך שמעתי מאחורי הפרגוד השה לעולה ואין יצחק לעולה אמר לו כך עונשו של בדאי שאפילו אמר אמת אין שומעין לו
Le dijo: «¿No es tu temor de Dios tu confianza?». Le respondió: «Recuerda: ¿qué inocente ha perecido?». Al ver que no le prestaba atención, dijo: «Me ha sido revelada una palabra en secreto. Esto escuché detrás de la cortina celestial: se ofrecerá un cordero en holocausto, no Yitzjak». Abraham le respondió: «Este es el castigo del mentiroso: incluso cuando dice la verdad, no se le cree».
ר' לוי אמר אחר דבריו של ישמעאל ליצחק אמר לו ישמעאל ליצחק אני גדול ממך במצות שאתה מלת בן שמנת ימים ואני בן שלש עשרה שנה אמר לו ובאבר אחד אתה מגרה בי אם אומר לי הקב"ה זבח עצמך לפני אני זובח מיד והאלהים נסה את אברהם
Rabí Leví dijo: fue después de las palabras de Ishmael a Yitzjak. Ishmael le dijo: «Soy mayor que tú en el cumplimiento de los preceptos: tú fuiste circuncidado a los ocho días, y yo a los trece años». Yitzjak respondió: «¿Me provocas por un solo miembro? Si el Santo, bendito sea, me dijera: Sacrifícate ante Mí, lo haría inmediatamente». Y entonces «Dios puso a prueba a Abraham».
תנו רבנן נביא שהדיח בסקילה רבי שמעון אומר בחנק מדיחי עיר הנדחת בסקילה רבי שמעון אומר בחנק
Enseñaron nuestros sabios: el profeta que induce a la idolatría recibe lapidación; rabí Shimón dice que estrangulación. Los que inducen a una ciudad a la idolatría reciben lapidación; rabí Shimón dice que estrangulación.
נביא שהדיח בסקילה מ"ט דרבנן אתיא הדחה הדחה ממסית מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
«El profeta que induce a la idolatría recibe lapidación»: ¿cuál es la razón de los Sabios? Deducen por analogía entre «inducción» e «inducción» respecto del instigador: así como allí hay lapidación, también aquí.
ור"ש מיתה כתיבא ביה וכל מיתה האמורה בתורה סתם אינה אלא חנק
Rabí Shimón sostiene que se menciona allí la muerte sin especificar el método, y toda pena de muerte no especificada en la Torá es por estrangulación.
מדיחי עיר הנדחת בסקילה מ"ט דרבנן גמרי הדחה הדחה או ממסית או מנביא שהדיח
«Los que inducen a una ciudad a la idolatría reciben lapidación»: ¿cuál es la razón de los Sabios? Deducen «inducción» de «inducción», ya sea del instigador o del profeta inductor.
ור"ש גמר הדחה הדחה מנביא
Rabí Shimón deduce «inducción» de «inducción» respecto del profeta.
וליגמר ממסית דנין מסית רבים ממסית רבים ואין דנין מסית רבים ממסית יחיד אדרבה דנין הדיוט מהדיוט ואין דנין הדיוט מנביא
¿Y por qué no lo deduce del instigador? Porque se compara a quien induce a muchos con quien induce a muchos, y no con quien induce a una sola persona. Por el contrario, sería mejor comparar a un hombre común con otro hombre común y no con un profeta.
ור"ש כיון שהדיח אין לך הדיוט גדול מזה
Según rabí Shimón, una vez que el profeta induce a otros a la idolatría, no hay hombre común más indigno que él.
אמר רב חסדא
Dijo rav Jisda:
סנהדרין פ״ט ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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