Shabat 62a:1
והתניא רבי אושעיא אומר ובלבד שלא יאחזנו בידו ויעבירנו ארבע אמות ברשות הרבים
Pero ¿no se enseñó que Rabí Oshaya dice: «Siempre que no lo tome en la mano y lo transporte cuatro codos por el dominio público»?
והתניא רבי אושעיא אומר ובלבד שלא יאחזנו בידו ויעבירנו ארבע אמות ברשות הרבים
Pero ¿no se enseñó que Rabí Oshaya dice: «Siempre que no lo tome en la mano y lo transporte cuatro codos por el dominio público»?
[אלא] הכא במאי עסקינן במחופה עור
En realidad, aquí tratamos de un amuleto revestido de cuero.
והרי תפילין דמחופה עור ותניא הנכנס לבית הכסא חולץ תפילין ברחוק ארבע אמות ונכנס
Pero también los tefilín están revestidos de cuero, y se enseñó: Quien entra al retrete se quita los tefilín a cuatro codos de distancia y entra.
התם משום שי"ן דאמר אביי שי"ן של תפילין הלכה למשה מסיני ואמר אביי ד' של תפילין הלכה למשה מסיני ואמר אביי יו"ד של תפילין הלכה למשה מסיני:
Allí se debe a la letra shin; pues Abayé dijo: La shin de los tefilín es una ley transmitida a Moshé en el Sinaí. Y Abayé dijo: La dalet de los tefilín es una ley transmitida a Moshé en el Sinaí. Y Abayé dijo: La yod de los tefilín es una ley transmitida a Moshé en el Sinaí.
ולא בשריון ולא בקסדא ולא במגפיים:
«Ni con coraza, ni con casco, ni con botas».
שריון זרדא קסדא אמר רב סנוארתא מגפיים אמר רב פזמקי:
«Coraza» es una cota de malla. «Casco», dijo Rav, es un yelmo. «Botas», dijo Rav, son protecciones para las piernas.
מתני׳ לא תצא אשה במחט הנקובה ולא בטבעת שיש עליה חותם ולא בכוליאר ולא בכובלת ולא בצלוחית של פלייטון
Mishná: Una mujer no saldrá con una aguja perforada, ni con un anillo que tenga sello, ni con un collar, ni con un recipiente de perfume, ni con una botellita de bálsamo.
ואם יצתה חייבת חטאת דברי ר' מאיר וחכמים פוטרין בכובלת ובצלוחית של פלייטון:
Y si salió, está obligada a una ofrenda por el pecado, según Rabí Meir. Los sabios la eximen en el caso del recipiente de perfume y de la botellita de bálsamo.
גמ׳ אמר עולא וחילופיהן באיש אלמא קסבר עולא כל מידי דחזי לאיש לא חזי לאשה ומידי דחזי לאשה לא חזי לאיש
Guemará: Dijo Ula: Y en el hombre ocurre lo contrario. De ello se deduce que Ula considera que todo objeto apropiado para el hombre no lo es para la mujer, y todo objeto apropiado para la mujer no lo es para el hombre.
מתיב רב יוסף הרועים יוצאין בשקין ולא הרועים בלבד אמרו אלא כל אדם אלא שדרכן של הרועים לצאת בשקין
Rav Yosef planteó una objeción: Los pastores pueden salir vestidos con sacos. Y esto no se dijo solamente acerca de los pastores, sino de cualquier persona, aunque los pastores acostumbran a llevar sacos.
[אלא] אמר רב יוסף קסבר עולא נשים עם בפני עצמן הן
Más bien, dijo Rav Yosef: Ula considera que las mujeres constituyen una categoría aparte.
איתיביה אביי המוצא תפילין מכניסן זוג זוג אחד האיש ואחד האשה ואי אמרת נשים עם בפני עצמן הן והא מצות עשה שהזמן גרמא הוא וכל מצות עשה שהזמן גרמא נשים פטורות
Abayé le objetó: Quien encuentra tefilín los introduce [en un lugar protegido], par a par, tanto si es hombre como si es mujer. Si dices que las mujeres constituyen una categoría aparte, ¿acaso no es este un precepto positivo dependiente del tiempo, y las mujeres están exentas de todos los preceptos positivos dependientes del tiempo?
התם קסבר ר"מ לילה זמן תפילין הוא ושבת זמן תפילין הוא הוה ליה מצות עשה שלא הזמן גרמא וכל מצות עשה שלא הזמן גרמא נשים חייבות
Allí, Rabí Meir considera que la noche es tiempo de tefilín y que Shabat es tiempo de tefilín; por lo tanto, se trata de un precepto positivo que no depende del tiempo, y las mujeres están obligadas a cumplir todos los preceptos positivos que no dependen del tiempo.
והא הוצאה כלאחר יד היא
¿Y acaso no es este transporte realizado de un modo inhabitual?
אמר רבי ירמיה באשה גזברית עסקינן אמר רבה (בר בר חנה אמר רבי יוחנן) תרצת אשה איש מאי איכא למימר
Dijo Rabí Yirmiyá: Estamos hablando de una mujer tesorera. Dijo Rabá —según otra transmisión, Rabá bar bar Janá en nombre de Rabí Yojanán—: Has resuelto el caso de la mujer, pero ¿qué puedes decir acerca del hombre?
אלא אמר רבא פעמים שאדם נותן לאשתו טבעת שיש עליה חותם להוליכה לקופסא ומניחתה בידה עד שמגעת לקופסא ופעמים שהאשה נותנת לבעלה טבעת שאין עליה חותם להוליכה אצל אומן לתקן ומניחה בידו עד שמגיע אצל אומן:
Más bien, dijo Rabá: A veces un hombre entrega a su esposa un anillo con sello para llevarlo a una caja, y ella lo lleva puesto en su dedo hasta llegar a la caja; y a veces una mujer entrega a su esposo un anillo sin sello para llevarlo a reparar al artesano, y él lo pone en su dedo hasta llegar al artesano.
ולא בכוליאר ולא בכובלת: מאי כוליאר א"ר מכבנתא כובלת אמר רב חומרתא דפילון וכן אמר רב אסי חומרתא דפילון
«Ni con collar ni con recipiente de perfume»: ¿Qué es el collar? Dijo Rav: Un broche. «Recipiente de perfume», dijo Rav: Un envoltorio de bálsamo; y así dijo Rav Asi: Un envoltorio de bálsamo.
ת"ר לא תצא בכובלת ואם יצתה חייבת חטאת דברי ר"מ וחכמים אומרים לא תצא ואם יצתה פטורה רבי אליעזר אומר יוצאה אשה בכובלת לכתחלה
Enseñaron nuestros rabinos: Una mujer no debe salir con un recipiente de perfume; si salió, está obligada a una ofrenda por el pecado, según Rabí Meir. Los sabios dicen: No debe salir, pero si salió está exenta. Rabí Eliezer dice: Una mujer puede salir con ese recipiente incluso desde un principio.
במאי קמיפלגי רבי מאיר סבר משאוי הוא ורבנן סברי תכשיט הוא ודילמא שלפא ומחויא ואתיא לאיתוייה ורבי אליעזר סבר מאן דרכה למירמיה אשה שריחה רע אשה שריחה רע לא שלפא ומחויא ולא אתיא לאתוייה ארבע אמות ברשות הרבים
¿En qué discrepan? Rabí Meir considera que es una carga. Los sabios consideran que es un adorno, pero podría quitárselo para mostrarlo y terminar transportándolo. Rabí Eliezer considera: ¿Quién suele llevarlo? Una mujer con mal olor; esta no se lo quitará para mostrarlo ni terminará transportándolo cuatro codos por el dominio público.
והתניא ר' אליעזר פוטר בכובלת ובצלוחית של פלייטון
Pero ¿no se enseñó que Rabí Eliezer exime de responsabilidad a quien salga con un recipiente de perfume o una botellita de bálsamo?
לא קשיא הא כי קאי אדרבי מאיר הא כי קאי אדרבנן כי קאי אדרבי מאיר דאמר חייב חטאת אמר ליה פטור כי קאי אדרבנן דאמרי פטור אבל אסור אמר איהו מותר לכתחלה
No hay contradicción: una enseñanza presenta su postura frente a Rabí Meir y otra frente a los sabios. Frente a Rabí Meir, que obliga a una ofrenda por el pecado, él responde que está exenta; frente a los sabios, que dicen que está exenta pero está prohibido, él sostiene que está permitido desde un principio.
שבת ס״ב א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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