Yomá 85b
Yomá 85b:1
אבל להחיות אפילו מעל מזבחי ומה זה שספק יש ממש בדבריו ספק אין ממש בדבריו ועבודה דוחה שבת קל וחומר לפקוח נפש שדוחה את השבת נענה רבי אלעזר ואמר ומה מילה שהיא אחד ממאתים וארבעים ושמונה איברים שבאדם דוחה את השבת קל וחומר לכל גופו שדוחה את השבת
... pero para salvar una vida, incluso se lo aparta de encima del altar. Si, aunque se duda de si tiene información verdadera y el servicio del Templo desplaza el Shabat, se lo interrumpe para salvar una vida, con mayor razón salvar una vida desplaza el Shabat. Rabí Elazar respondió: Si la circuncisión, que afecta solo a uno de los doscientos cuarenta y ocho miembros del cuerpo, desplaza el Shabat, con mayor razón la salvación del cuerpo entero.
Yomá 85b:2
רבי יוסי בר' יהודה אומר (שמות לא, יג) את שבתותי תשמורו יכול לכל ת"ל אך חלק רבי יונתן בן יוסף אומר (שמות לא, יד) כי קודש היא לכם היא מסורה בידכם ולא אתם מסורים בידה
Rabí Yosí, hijo de rabí Yehudá, dice: «Guardaréis Mis Shabatot» (Éxodo 31:13). Podría entenderse absolutamente; por eso dice «sin embargo», para limitarlo. Rabí Yonatán ben Yosef dice: «Porque santo es para vosotros» (Éxodo 31:14): el Shabat fue puesto en vuestras manos, no vosotros en las suyas.
Yomá 85b:3
ר' שמעון בן מנסיא אומר (שמות לא, טז) ושמרו בני ישראל את השבת אמרה תורה חלל עליו שבת אחת כדי שישמור שבתות הרבה א"ר יהודה אמר שמואל אי הואי התם הוה אמינא דידי עדיפא מדידהו (ויקרא יח, ה) וחי בהם ולא שימות בהם
Rabí Shimón ben Menasyá dice: «Los hijos de Israel guardarán el Shabat» (Éxodo 31:16): la Torá dijo que se profane un Shabat por alguien para que pueda guardar muchos Shabatot. Dijo rab Yehudá en nombre de Shmuel: Si yo hubiera estado allí, habría dicho algo mejor que todos: «Y viviréis por ellos» (Levítico 18:5), no que muráis por ellos.
Yomá 85b:4
אמר רבא לכולהו אית להו פירכא בר מדשמואל דלית ליה פירכא דר' ישמעאל דילמא כדרבא דאמר רבא מאי טעמא דמחתרת חזקה אין אדם מעמיד עצמו על ממונו והאי מידע ידע דקאי לאפיה ואמר אי קאי לאפאי קטילנא ליה והתורה אמרה בא להרגך השכם להרגו ואשכחן ודאי ספק מנלן
Dijo Ravá: Todas las pruebas admiten objeciones, excepto la de Shmuel. A rabí Yishmael se le puede objetar según la explicación de Ravá: ¿Por qué se permite actuar contra quien abre una entrada clandestinamente? Porque se presume que nadie tolera que le quiten sus bienes; el ladrón sabe que el dueño se le enfrentará y piensa matarlo si lo hace. La Torá dijo: Si alguien viene a matarte, adelántate y mátalo. Aquí se trata de un peligro seguro; ¿de dónde se deduce un peligro dudoso?
Yomá 85b:5
דר' עקיבא נמי דילמא כדאביי דאמר אביי מסרינן ליה זוגא דרבנן לידע אם ממש בדבריו ואשכחן ודאי ספק מנא לן
A rabí Akiva también se le puede objetar según Abaye, quien dijo que enviamos a dos sabios para comprobar si la información que aporta es verdadera. Hemos encontrado un peligro seguro; ¿de dónde se deduce uno dudoso?
Yomá 85b:6
וכולהו אשכחן ודאי ספק מנא לן ודשמואל ודאי לית ליה פירכא אמר רבינא ואיתימא רב נחמן בר יצחק טבא חדא פלפלתא חריפא ממלא צנא דקרי
Todas las pruebas se refieren a peligro seguro; ¿de dónde aprendemos sobre peligro dudoso? La prueba de Shmuel no admite objeción. Dijo Ravina, y otros dicen rab Najmán bar Yitzjak: Un solo grano de pimienta picante vale más que una cesta llena de calabazas.
Yomá 85b:7
מתני׳ חטאת ואשם ודאי מכפרין מיתה ויוה"כ מכפרין עם התשובה תשובה מכפרת על עבירות קלות על עשה ועל לא תעשה ועל החמורות הוא תולה עד שיבא יוה"כ ויכפר האומר אחטא ואשוב אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה אחטא ויוה"כ מכפר אין יוה"כ מכפר עבירות שבין אדם למקום יוה"כ מכפר עבירות שבין אדם לחבירו אין יוה"כ מכפר עד שירצה את חבירו
Mishná: Una ofrenda por el pecado y una ofrenda de culpa ciertas expían. La muerte y Yom Kipur expían junto con el arrepentimiento. El arrepentimiento expía las transgresiones leves, los mandamientos positivos y negativos; respecto de las graves, suspende el castigo hasta que llegue Yom Kipur y expíe. A quien dice «Pecaré y me arrepentiré, pecaré y me arrepentiré», no se le concede la oportunidad de arrepentirse. A quien dice «Pecaré y Yom Kipur expiará», Yom Kipur no le expía. Yom Kipur expía las transgresiones entre el hombre y Dios; las transgresiones entre una persona y otra no las expía hasta que apacigüe a la persona ofendida.
Yomá 85b:8
דרש ר' אלעזר בן עזריה (ויקרא טז, ל) מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו עבירות שבין אדם למקום יוה"כ מכפר עבירות שבין אדם לחבירו אין יוה"כ מכפר עד שירצה את חבירו אמר רבי עקיבא אשריכם ישראל לפני מי אתם מטהרין מי מטהר אתכם אביכם שבשמים שנאמר (יחזקאל לו, כה) וזרקתי עליכם מים טהורים וטהרתם ואומר (ירמיהו יז, יג) מקוה ישראל (ה') מה מקוה מטהר את הטמאים אף הקב"ה מטהר את ישראל
Rabí Elazar ben Azaryá interpretó «De todos vuestros pecados ante el Señor seréis purificados» (Levítico 16:30): Yom Kipur expía los pecados entre el hombre y Dios, pero no los cometidos contra el prójimo hasta que este sea apaciguado. Dijo rabí Akiva: ¡Dichosos sois, Israel! ¿Ante quién os purificáis y quién os purifica? Vuestro Padre celestial, como está escrito «Rociaré sobre vosotros aguas puras y seréis purificados» (Ezequiel 36:25) y «Esperanza [mikvé] de Israel es el Señor» (Jeremías 17:13). Así como un mikvé purifica a los impuros, el Santo, bendito sea, purifica a Israel.
Yomá 85b:9
גמ׳ אשם ודאי אין אשם תלוי לא והא כפרה כתיבא ביה הנך מכפרי כפרה גמורה אשם תלוי אינו מכפר כפרה גמורה
Guemará: ¿Una ofrenda de culpa cierta sí expía, pero una de culpa dudosa no? También sobre ella está escrita la expiación. Esas ofrendas expían completamente; la ofrenda de culpa dudosa no expía completamente.
Yomá 85b:10
אי נמי הנך אין אחר מכפר כפרתן אשם תלוי אחר מכפר כפרתן דתנן חייבי חטאות ואשמות ודאין שעבר עליהן יוה"כ חייבין אשמות תלוין פטורין
O bien, las primeras no tienen otra forma de sustituir su expiación; la ofrenda de culpa dudosa puede ser sustituida, pues aprendimos: Quienes deben ofrendas ciertas por pecado o culpa siguen obligados después de Yom Kipur, pero quienes deben ofrendas de culpa dudosa quedan exentos.
Yomá 85b:11
מיתה ויוה"כ מכפרין עם התשובה: עם התשובה אין בפני עצמן לא נימא דלא כרבי דתניא רבי אומר על כל עבירות שבתורה בין עשה תשובה בין לא עשה תשובה יום הכפורים מכפר חוץ (מפורק עול) ומגלה פנים בתורה ומיפר ברית בשר שאם עשה תשובה יוה"כ מכפר ואם לא עשה תשובה אין יוה"כ מכפר
«La muerte y Yom Kipur expían junto con el arrepentimiento». ¿Solo junto al arrepentimiento, pero no por sí mismos? ¿Diremos que no sigue a Rabí? Pues se enseñó: Rabí dice que Yom Kipur expía todas las transgresiones de la Torá, se haya arrepentido o no, salvo rebelarse contra el yugo divino, interpretar insolentemente la Torá y negar el pacto de la circuncisión: si se arrepintió, Yom Kipur expía; si no, no expía.
Yomá 85b:12
אפילו תימא רבי תשובה בעיא יוה"כ יוה"כ לא בעיא תשובה
Incluso puedes decir que sigue a Rabí: El arrepentimiento necesita Yom Kipur, pero Yom Kipur no necesita arrepentimiento.
Yomá 85b:13
תשובה מכפרת על עבירות קלות על עשה ועל לא תעשה השתא על לא תעשה מכפרת על עשה מיבעיא אמר רב יהודה הכי קאמר על עשה ועל לא תעשה שניתק לעשה
«El arrepentimiento expía los pecados leves, positivos y negativos». Si expía los negativos, ¿no es obvio que expía los positivos? Dijo rab Yehudá: Se refiere a los mandamientos positivos y a las prohibiciones que pueden repararse mediante un mandamiento positivo.
Yomá 85b:14
ועל לא תעשה גמור לא ורמינהו אלו הן קלות עשה ולא תעשה
¿Pero no a las prohibiciones ordinarias? Se objetó: Se enseñó que los pecados leves son las transgresiones de mandamientos positivos y negativos.
Ficha editorial de este texto
