Berajot 13a
Berajot 13a:1
לא שיעקר יעקב ממקומו אלא ישראל עיקר ויעקב טפל לו וכן הוא אומר (ישעיהו מג, יח) אל תזכרו ראשונות וקדמוניות אל תתבוננו אל תזכרו ראשונות זה שעבוד מלכיות וקדמוניות אל תתבוננו זו יציאת מצרים (ישעיהו מג, יט)
Esto no significa que el nombre Yaakov fuera eliminado, sino que Israel se convirtió en el nombre principal y Yaakov en secundario. También está escrito: «No recordéis los primeros acontecimientos ni reflexionéis sobre los antiguos». «No recordéis los primeros» se refiere a las opresiones de los reinos; «ni reflexionéis sobre los antiguos» se refiere a la salida de Egipto.
Berajot 13a:2
הנני עושה חדשה עתה תצמח תני רב יוסף זו מלחמת גוג ומגוג
«He aquí que hago algo nuevo; ahora brotará». Rav Yosef enseñó: Se refiere a la guerra de Gog y Magog.
Berajot 13a:3
משל למה הדבר דומה לאדם שהיה מהלך בדרך ופגע בו זאב וניצל ממנו והיה מספר והולך מעשה זאב פגע בו ארי וניצל ממנו והיה מספר והולך מעשה ארי פגע בו נחש וניצל ממנו שכח מעשה שניהם והיה מספר והולך מעשה נחש אף כך ישראל צרות אחרונות משכחות את הראשונות:
¿A qué se parece? A un hombre que caminaba por el camino y se encontró con un lobo. Se salvó y contaba constantemente el episodio del lobo. Después se encontró con un león, se salvó y comenzó a contar el episodio del león. Luego se encontró con una serpiente, se salvó y olvidó los dos episodios anteriores, contando solamente el de la serpiente. Del mismo modo, los últimos sufrimientos de Israel harán olvidar los anteriores.
Berajot 13a:4
(דברי הימים א א, כז) אברם הוא אברהם
«Avram es Abraham».
Berajot 13a:5
בתחלה נעשה אב לארם ולבסוף נעשה אב לכל העולם כולו
Al principio fue padre únicamente de Aram; posteriormente se convirtió en padre de todo el mundo.
Berajot 13a:6
שרי היא שרה
«Sarai es Sará».
Berajot 13a:7
בתחלה נעשית שרי לאומתה ולבסוף נעשית שרה לכל העולם כולו:
Al principio fue princesa solamente de su propia nación; posteriormente se convirtió en princesa de todo el mundo.
Berajot 13a:8
תני בר קפרא כל הקורא לאברהם אברם עובר בעשה שנאמר (בראשית יז, ה) והיה שמך אברהם רבי אליעזר אומר עובר בלאו שנאמר (בראשית יז, ה) ולא יקרא עוד [את] שמך אברם
Bar Kapará enseñó: Quien llama a Abraham «Avram» transgrede un mandamiento positivo, como está escrito: «Tu nombre será Abraham». Rabí Eliezer dice: También transgrede una prohibición negativa, como está escrito: «Tu nombre ya no será llamado Avram».
Berajot 13a:9
אלא מעתה הקורא לשרה שרי הכי נמי
Si es así, quien llama a Sará «Sarai» también debería transgredir.
Berajot 13a:10
התם קודשא בריך הוא אמר לאברהם (בראשית יז, טו) שרי אשתך לא תקרא את שמה שרי כי שרה שמה
Allí el Santo, bendito sea, dijo específicamente a Abraham: «A Sarai, tu esposa, no llamarás Sarai, porque Sará es su nombre». La orden fue dirigida a Abraham, no formulada como prohibición universal.
Berajot 13a:11
אלא מעתה הקורא ליעקב יעקב ה"נ
Si es así, quien llama a Israel «Yaakov» también debería transgredir.
Berajot 13a:12
שאני התם דהדר אהדריה קרא דכתיב (בראשית מו, ב) ויאמר אלהים לישראל במראות הלילה ויאמר יעקב יעקב
Allí es diferente, porque la Escritura volvió a utilizar el nombre Yaakov, como está escrito: «Dios habló a Israel en las visiones de la noche y dijo: Yaakov, Yaakov».
Berajot 13a:13
מתיב רבי יוסי בר אבין ואיתימא רבי יוסי בר זבידא (נחמיה ט, ז) אתה הוא ה' האלהים אשר בחרת באברם
Rabí Yose bar Avín —y algunos dicen Rabí Yose bar Zevidá— objetó: Está escrito: «Tú eres el Eterno, el Dios que eligió a Avram».
Berajot 13a:14
אמר ליה התם נביא הוא דקא מסדר לשבחיה דרחמנא מאי דהוה מעיקרא:
Le respondieron: Allí el profeta relata la alabanza del Misericordioso describiendo lo que había ocurrido originalmente, antes del cambio de nombre.
Berajot 13a:15
הדרן עלך מאימתי
Hemos concluido el capítulo «¿Desde cuándo?».
Berajot 13a:16
מתני׳ היה קורא בתורה והגיע זמן המקרא אם כוון לבו יצא
MISHNÁ: Si una persona estaba leyendo la Torá y llegó el tiempo de recitar el Shemá, si dirigió su corazón con intención de cumplir la mitzvá, cumplió.
Berajot 13a:17
בפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב ובאמצע שואל מפני היראה ומשיב דברי ר' מאיר
Entre las secciones puede iniciar un saludo por respeto y responderlo. En medio de una sección puede iniciar un saludo por temor y responderlo. Esta es la opinión de Rabí Meir.
Berajot 13a:18
ר' יהודה אומר באמצע שואל מפני היראה ומשיב מפני הכבוד ובפרקים שואל מפני הכבוד ומשיב שלום לכל אדם
Rabí Yehudá dice: En medio de una sección puede iniciar un saludo por temor y responder por respeto. Entre las secciones puede iniciar un saludo por respeto y responder el saludo de cualquier persona.
Berajot 13a:19
אלו הן בין הפרקים בין ברכה ראשונה לשניה בין שניה לשמע בין שמע לוהיה אם שמוע בין והיה אם שמוע לויאמר בין ויאמר לאמת ויציב
Estos son los intervalos entre las secciones: entre la primera y la segunda bendición; entre la segunda bendición y el Shemá; entre «Shemá» y «Vehayá im shamoa»; entre «Vehayá im shamoa» y «Vayómer»; y entre «Vayómer» y «Emet Veyatziv».
Berajot 13a:20
ר' יהודה אומר בין ויאמר לאמת ויציב לא יפסיק
Rabí Yehudá dice: Entre «Vayómer» y «Emet Veyatziv» no debe interrumpir.
Berajot 13a:21
אמר ר' יהושע בן קרחה למה קדמה פרשת שמע לוהיה אם שמוע כדי שיקבל עליו עול מלכות שמים תחלה ואחר כך מקבל עליו עול מצות והיה אם שמוע לויאמר שוהיה אם שמוע נוהג בין ביום ובין בלילה ויאמר אינו נוהג אלא ביום בלבד:
Rabí Yehoshúa ben Korjá dijo: ¿Por qué la sección de «Shemá» precede a «Vehayá im shamoa»? Para que la persona acepte primero el yugo del reinado de los Cielos y después el yugo de las mitzvot. ¿Por qué «Vehayá im shamoa» precede a «Vayómer»? Porque «Vehayá im shamoa» se aplica tanto de día como de noche, mientras que «Vayómer», que contiene la mitzvá de tzitzit, se aplica solamente durante el día.
Berajot 13a:22
גמ׳ ש"מ מצות צריכות כוונה
GUEMARÁ: De la Mishná parece deducirse que las mitzvot requieren intención.
Berajot 13a:23
מאי אם כוון לבו לקרות לקרות והא קא קרי
¿Qué significa «si dirigió su corazón»? Si tuvo intención de leer. Pero ya estaba leyendo.
Berajot 13a:24
בקורא להגיה:
Se trata de una persona que leía para corregir el texto y no pronunciaba las palabras normalmente. Debe tener intención de recitarlas como lectura.
Berajot 13a:25
ת"ר ק"ש ככתבה דברי רבי וחכ"א בכל לשון
Los Sabios enseñaron: El Shemá debe recitarse en su lengua original, según Rabí. Los Sabios dicen: Puede recitarse en cualquier idioma.
Berajot 13a:26
מ"ט דרבי אמר קרא והיו בהוייתן יהו
¿Cuál es la razón de Rabí? La Escritura dice: «Y estas palabras serán», enseñando que deben permanecer tal como son, en hebreo.
Berajot 13a:27
ורבנן מאי טעמייהו אמר קרא שמע בכל לשון שאתה שומע
¿Cuál es la razón de los Sabios? La Escritura dice: «Shemá», escucha o comprende, es decir, en cualquier lengua que puedas comprender.
Berajot 13a:28
ולרבי נמי הא כתיב שמע ההוא מבעי ליה השמע לאזניך מה שאתה מוציא מפיך
Pero también según Rabí está escrito «Shemá». Lo necesita para enseñar: Haz oír a tus oídos aquello que pronuncias con tu boca.
Berajot 13a:29
ורבנן סברי להו כמאן דאמר לא השמיע לאזנו יצא
Los Sabios sostienen como la opinión según la cual, si una persona no hizo oír las palabras a sus propios oídos, igualmente cumplió.
Berajot 13a:30
ולרבנן נמי הא כתיב והיו ההוא מבעי להו שלא יקרא למפרע
Pero también según los Sabios está escrito «y serán». Lo necesitan para enseñar que no se puede recitar el Shemá en orden inverso.
Berajot 13a:31
ורבי שלא יקרא למפרע מנא ליה נפקא ליה מדברים הדברים ורבנן דברים הדברים לא דרשי
¿De dónde aprende Rabí que no puede recitarse en orden inverso? Lo aprende de la expresión «las palabras», con una forma gramatical adicional. Los Sabios no interpretan esa diferencia.
Berajot 13a:32
למימרא דסבר רבי דכל התורה כולה בכל לשון נאמרה דאי סלקא דעתך בלשון הקודש נאמרה והיו דכתב רחמנא למה לי
¿Debemos concluir que Rabí sostiene que toda la Torá puede recitarse en cualquier idioma? Si pensara que toda la Torá solamente puede recitarse en hebreo, ¿para qué necesitaría la expresión «y serán» respecto del Shemá?
Berajot 13a:33
איצטריך משום דכתיב שמע
Era necesaria debido a que también está escrito «Shemá», que podría haber indicado cualquier idioma. «Y serán» limita esta sección al hebreo.
Berajot 13a:34
למימרא דסברי רבנן דכל התורה כולה בלשון הקודש נאמרה דאי סלקא דעתך בכל לשון נאמרה שמע דכתב רחמנא למה לי
¿Debemos concluir que los Sabios sostienen que toda la Torá debe recitarse en hebreo? Si pensaran que toda la Torá puede recitarse en cualquier lengua, ¿para qué necesitarían la palabra «Shemá»?
Berajot 13a:35
איצטריך משום דכתיב והיו:
Era necesaria debido a que está escrito «y serán», que podría haber limitado esta sección al hebreo. «Shemá» enseña que puede recitarse en cualquier idioma.
Berajot 13a:36
ת"ר והיו שלא יקרא למפרע הדברים על לבבך יכול תהא כל הפרשה צריכה כוונה תלמוד לומר האלה עד כאן צריכה כוונה מכאן ואילך אין צריכה כוונה דברי ר' אליעזר
Los Sabios enseñaron: «Y serán» enseña que no se recita en orden inverso. «Estas palabras estarán sobre tu corazón». Se podría pensar que toda la sección requiere intención. Por eso la Torá dice «estas»: hasta este punto se requiere intención; desde aquí en adelante no se requiere. Esta es la opinión de Rabí Eliezer.
Berajot 13a:37
א"ל רבי עקיבא הרי הוא אומר
Rabí Akiva le dijo: Pero el versículo dice:
