משמשת וראתה נדה אינה צריכה טבילה אבל בעל קרי גרידא מחייב לא תימא מברך אלא מהרהר
Una mujer que tuvo relaciones y después se volvió nidá no necesita sumergirse, pero una persona que solamente tuvo una emisión seminal sí debe hacerlo. No digas entonces que Rabí Yehudá permite «bendecir» con la boca, sino que permite pensar las bendiciones.
ומי אית ליה לרבי יהודה הרהור והתניא בעל קרי שאין לו מים לטבול קורא קריאת שמע ואינו מברך לא לפניה ולא לאחריה ואוכל פתו ומברך לאחריה ואינו מברך לפניה אבל מהרהר בלבו ואינו מוציא בשפתיו דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר בין כך ובין כך מוציא בשפתיו
¿Pero acaso Rabí Yehudá acepta que se recite únicamente mediante pensamiento? Se enseñó: una persona con emisión seminal que no tiene agua para sumergirse recita el Shemá, pero no bendice ni antes ni después; come su pan, bendice después y no antes. Piensa las palabras en su corazón, pero no las pronuncia, según Rabí Meír. Rabí Yehudá dice: tanto en este caso como en aquel, pronuncia las palabras con sus labios.
אמר רב נחמן בר יצחק עשאן ר' יהודה כהלכות דרך ארץ
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Rabí Yehudá consideró estas bendiciones como las leyes de conducta adecuada, que incluso una persona con emisión seminal puede estudiar.
דתניא (דברים ד, ט) והודעתם לבניך ולבני בניך וכתיב בתריה יום אשר עמדת לפני ה' אלהיך בחורב מה להלן באימה וביראה וברתת ובזיע אף כאן באימה וביראה וברתת ובזיע
Se enseñó: está escrito «Las enseñarás a tus hijos y a los hijos de tus hijos», y después: «El día en que estuviste delante del Eterno, tu Dios, en Jorev». Así como allí la Torá fue recibida con temor, reverencia, temblor y estremecimiento, también aquí debe estudiarse con temor, reverencia, temblor y estremecimiento.
מכאן אמרו הזבים והמצורעים ובאין על נדות מותרים לקרות בתורה ובנביאים ובכתובים לשנות במשנה וגמרא ובהלכות ובאגדות אבל בעלי קריין אסורים
De aquí dijeron que los zavim, los leprosos y quienes tuvieron relaciones con mujeres en estado de nidá pueden leer la Torá, los Profetas y los Escritos, estudiar Mishná, Guemará, halajot y agadot. Pero quienes tuvieron una emisión seminal están prohibidos, porque esta condición provino de ligereza y placer.
רבי יוסי אומר שונה הוא ברגיליות ובלבד שלא יציע את המשנה רבי יונתן בן יוסף אומר מציע הוא את המשנה ואינו מציע את הגמרא רבי נתן בן אבישלום אומר אף מציע את הגמרא ובלבד שלא יאמר אזכרות שבו רבי יוחנן הסנדלר תלמידו של רבי עקיבא משום ר"ע אומר לא יכנס למדרש כל עיקר ואמרי לה לא יכנס לבית המדרש כל עיקר ר' יהודה אומר שונה הוא בהלכות דרך ארץ
Rabí Yosei dice: puede estudiar las secciones que conoce habitualmente, siempre que no exponga una Mishná completa. Rabí Yonatán ben Yosef dice: puede exponer la Mishná, pero no la Guemará. Rabí Natán ben Avishalom dice: puede incluso exponer la Guemará, siempre que no pronuncie los nombres divinos que aparecen en ella. Rabí Yojanán Hasandlar, discípulo de Rabí Akiva, dice en nombre de Rabí Akiva: no debe entrar en el estudio de interpretación en absoluto; algunos dicen: no debe entrar en la casa de estudio en absoluto. Rabí Yehudá dice: puede estudiar leyes de conducta adecuada.
מעשה ברבי יהודה שראה קרי והיה מהלך על גב הנהר אמרו לו תלמידיו רבינו שנה לנו פרק אחד בהלכות דרך ארץ ירד וטבל ושנה להם אמרו לו לא כך למדתנו רבינו שונה הוא בהלכות דרך ארץ אמר להם אע"פ שמיקל אני על אחרים מחמיר אני על עצמי:
Ocurrió que Rabí Yehudá tuvo una emisión seminal mientras caminaba junto a un río. Sus discípulos le dijeron: maestro, enséñanos una sección de leyes de conducta adecuada. Descendió al río, se sumergió y les enseñó. Le dijeron: ¿acaso no nos enseñaste que una persona en ese estado puede estudiar leyes de conducta adecuada? Respondió: aunque soy indulgente con otros, soy estricto conmigo mismo.
תניא ר' יהודה בן בתירא היה אומר אין דברי תורה מקבלין טומאה מעשה בתלמיד אחד שהיה מגמגם למעלה מרבי יהודה בן בתירא אמר ליה בני פתח פיך ויאירו דבריך שאין דברי תורה מקבלין טומאה שנאמר (ירמיהו כג, כט) הלא כה דברי כאש נאם ה' מה אש אינו מקבל טומאה אף דברי תורה אינן מקבלין טומאה
Se enseñó que Rabí Yehudá ben Beteira decía: las palabras de Torá no reciben impureza. Ocurrió que un estudiante recitaba con voz vacilante delante de Rabí Yehudá ben Beteira. Él le dijo: hijo mío, abre la boca y que tus palabras iluminen, porque las palabras de Torá no reciben impureza, como está escrito: «¿No son Mis palabras como el fuego?, dice el Eterno». Así como el fuego no recibe impureza, tampoco las palabras de Torá.
אמר מר מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא מסייע ליה לרבי אלעאי דאמר רבי אלעאי אמר ר' אחא בר יעקב משום רבינו הלכה מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא כתנאי מציע את המשנה ואינו מציע את הגמרא דברי רבי מאיר רבי יהודה בן גמליאל אומר משום רבי חנינא בן גמליאל זה וזה אסור ואמרי לה זה וזה מותר
El maestro dijo: puede exponer la Mishná, pero no la Guemará. Esto apoya a Rabí Ilai, pues Rabí Ilai dijo en nombre de Rabí Aja bar Yaakov, en nombre de nuestro maestro: la halajá es que puede exponer la Mishná, pero no la Guemará. Esta cuestión depende de una disputa entre tanaítas: puede exponer la Mishná, pero no la Guemará, según Rabí Meír. Rabí Yehudá ben Gamliel dice en nombre de Rabí Janiná ben Gamliel que ambas cosas están prohibidas. Algunos transmiten que ambas están permitidas.
מ"ד זה וזה אסור כרבי יוחנן הסנדלר מ"ד זה וזה מותר כרבי יהודה בן בתירא
Quien dice que ambas están prohibidas sigue a Rabí Yojanán Hasandlar. Quien dice que ambas están permitidas sigue a Rabí Yehudá ben Beteira.
אמר רב נחמן בר יצחק נהוג עלמא כהני תלת סבי כרבי אלעאי בראשית הגז כרבי יאשיה בכלאים כרבי יהודה בן בתירא בד"ת
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: el pueblo acostumbra seguir a estos tres ancianos: a Rabí Ilai respecto de la primera lana esquilada; a Rabí Yoshiyá respecto de las mezclas prohibidas en un viñedo; y a Rabí Yehudá ben Beteira respecto del estudio de Torá por una persona con emisión seminal.
כרבי אלעאי בראשית הגז דתניא רבי אלעאי אומר ראשית הגז אינו נוהג אלא בארץ
Siguen a Rabí Ilai respecto de la primera lana esquilada, pues se enseñó: Rabí Ilai dice que el precepto de entregar al kohén la primera lana esquilada solamente se aplica en la Tierra de Israel.
כרבי יאשיה בכלאים כדכתיב (דברים כב, ט) (כרמך) לא תזרע [כרמך] כלאים רבי יאשיה אומר לעולם אינו חייב עד שיזרע חטה ושעורה וחרצן במפולת יד
Siguen a Rabí Yoshiyá respecto de las mezclas en el viñedo, pues está escrito: «No sembrarás tu viñedo con una mezcla». Rabí Yoshiyá dice que una persona solamente es culpable cuando siembra simultáneamente trigo, cebada y una semilla de uva con un mismo movimiento de la mano.
כרבי יהודה בן בתירא בדברי תורה דתניא רבי יהודה בן בתירא אומר אין דברי תורה מקבלין טומאה
Siguen a Rabí Yehudá ben Beteira respecto de palabras de Torá, pues se enseñó que Rabí Yehudá ben Beteira dice: las palabras de Torá no reciben impureza.
כי אתא זעירי אמר בטלוה לטבילותא ואמרי לה בטלוה לנטילותא מאן דאמר בטלוה לטבילותא כרבי יהודה בן בתירא מאן דאמר בטלוה לנטילותא כי הא דרב חסדא לייט אמאן דמהדר אמיא בעידן צלותא:
Cuando llegó Zeirí de la Tierra de Israel, dijo: anularon la obligación de inmersión para personas con emisión seminal. Algunos dicen que dijo: anularon la obligación de lavarse las manos antes de la plegaria. Quien dice que anularon la inmersión sigue a Rabí Yehudá ben Beteira. Quien dice que anularon el lavado sigue el caso de Rav Jisda, quien maldecía a quien perdía tiempo buscando agua para lavarse cuando había llegado la hora de la plegaria.
תנו רבנן בעל קרי שנתנו עליו תשעה קבין מים טהור נחום איש גם זו לחשה לרבי עקיבא ורבי עקיבא לחשה לבן עזאי ובן עזאי יצא ושנאה לתלמידיו בשוק פליגי בה תרי אמוראי במערבא רבי יוסי בר אבין ורבי יוסי בר זבידא חד תני שנאה וחד תני לחשה
Los Sabios enseñaron: una persona con emisión seminal sobre la cual se vierten nueve kabín de agua queda pura para estudiar y rezar. Najum Ish Gam Zu transmitió esta enseñanza en secreto a Rabí Akiva; Rabí Akiva la transmitió en secreto a Ben Azai; y Ben Azai salió y la enseñó públicamente a sus discípulos en el mercado. Dos amoraítas de la Tierra de Israel, Rabí Yosei bar Avin y Rabí Yosei bar Zevida, discreparon sobre la versión. Uno enseñó que Ben Azai la enseñó públicamente; el otro, que la transmitió en secreto.
מאן דתני שנאה משום בטול תורה ומשום בטול פריה ורביה ומאן דתני לחשה שלא יהו תלמידי חכמים מצויים אצל נשותיהם כתרנגולים
Quien enseña que la difundió públicamente sostiene que lo hizo para evitar la interrupción del estudio de la Torá y la disminución de la procreación, pues la dificultad de hallar una mikve podía impedir relaciones maritales. Quien enseña que la transmitió en secreto sostiene que no quería que los discípulos de los Sabios estuvieran junto a sus esposas con la frecuencia de gallos.
אמר רבי ינאי שמעתי שמקילין בה ושמעתי שמחמירין בה וכל המחמיר בה על עצמו מאריכין לו ימיו ושנותיו
Rabí Yanai dijo: he oído una opinión indulgente y una estricta respecto de esta inmersión. A todo el que adopta la rigurosidad para sí mismo le prolongan sus días y sus años.
אמר ריב"ל מה טיבן של טובלי שחרין מה טיבן הא איהו דאמר בעל קרי אסור בדברי תורה הכי קאמר מה טיבן בארבעים סאה אפשר בתשעה קבין מה טיבן בטבילה אפשר בנתינה
Rabí Yehoshúa ben Leví dijo: ¿cuál es la naturaleza de quienes se sumergen cada mañana? La Guemará pregunta: ¿cómo puede criticarlo, si él mismo dijo que una persona con emisión seminal está prohibida en palabras de Torá? Esto es lo que quiso decir: ¿por qué necesitan cuarenta seá si son suficientes nueve kabín? ¿Por qué realizan inmersión si es suficiente que se vierta agua sobre ellos?
אמר רבי חנינא גדר גדול גדרו בה דתניא מעשה באחד שתבע אשה לדבר עבירה אמרה לו ריקא יש לך ארבעים סאה שאתה טובל בהן מיד פירש
Rabí Janiná dijo: esta norma estableció una gran barrera frente al pecado. Se enseñó que cierta persona solicitó a una mujer cometer una transgresión. Ella le dijo: necio, ¿tienes cuarenta seá de agua en las que sumergirte después? Inmediatamente se apartó del pecado.
אמר להו רב הונא לרבנן רבותי מפני מה אתם מזלזלין בטבילה זו אי משום צינה אפשר במרחצאות
Rav Huna dijo a los Sabios: maestros míos, ¿por qué menospreciáis esta inmersión? Si es por el frío, es posible sumergirse en una casa de baños.
אמר ליה רב חסדא וכי יש טבילה בחמין אמר ליה רב אדא בר אהבה קאי כוותך
Rav Jisda le preguntó: ¿acaso una inmersión en agua caliente es válida? Rav Ada bar Ahavá le respondió a Rav Jisda: yo sostengo como tú, que no lo es.
רבי זירא הוה יתיב באגנא דמיא בי מסותא אמר ליה לשמעיה זיל ואייתי לי תשעה קבין ושדי עלואי אמר ליה רבי חייא בר אבא למה ליה למר כולי האי והא יתיב בגווייהו אמר ליה כארבעים סאה מה ארבעים סאה בטבילה ולא בנתינה אף תשעה קבין בנתינה ולא בטבילה
Rabí Zeirá estaba sentado dentro de una tina de agua en la casa de baños. Dijo a su sirviente: ve, trae nueve kabín y viértelos sobre mí. Rabí Jiyá bar Abá le preguntó: ¿para qué necesita el maestro todo eso, si ya está sentado dentro del agua? Respondió: la regla de los nueve kabín es semejante, pero opuesta en su forma, a la de cuarenta seá. Así como cuarenta seá purifican mediante inmersión y no mediante vertido, nueve kabín purifican mediante vertido y no mediante inmersión.
רב נחמן תקן חצבא בת תשעה קבין כי אתא רב דימי אמר רבי עקיבא ורבי יהודה גלוסטרא אמרו לא שנו אלא לחולה לאונסו אבל לחולה המרגיל ארבעים סאה
Rav Najmán preparó una vasija con capacidad exacta de nueve kabín. Cuando llegó Rav Dimi, dijo: Rabí Akiva y Rabí Yehudá Glustera enseñaron que los nueve kabín se aplican únicamente a una persona enferma cuya emisión fue involuntaria. Pero una persona enferma que se provocó la emisión voluntariamente requiere cuarenta seá.
אמר רב יוסף אתבר חצביה דרב נחמן כי אתא רבין אמר באושא הוה עובדא
Rav Yosef dijo: la vasija de Rav Najmán ha quedado rota, pues según esta enseñanza no sirve para todos. Cuando llegó Ravin, dijo que ocurrió un caso en Usha.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
25
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות כ״ב א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.
