Berajot 33a
Berajot 33a:1
מחזיר לו א"ל לאו ואם היית מחזיר לו מה היו עושים לך א"ל היו חותכים את ראשי בסייף א"ל והלא דברים ק"ו ומה אתה שהיית עומד לפני מלך בשר ודם שהיום כאן ומחר בקבר כך אני שהייתי עומד לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה שהוא חי וקיים לעד ולעולמי עולמים על אחת כמה וכמה
El oficial respondió: «No». El piadoso preguntó: «Si le respondieras, ¿qué te harían?». Respondió: «Me cortarían la cabeza con una espada». El piadoso dijo: «Entonces podemos razonar a fortiori. Si tú, que estabas ante un rey humano que hoy está aquí y mañana estará en la tumba, actuarías de esa manera, yo, que estaba ante el Rey de reyes, el Santo, bendito sea, que vive y permanece por toda la eternidad, con mayor razón no debía interrumpir».
Berajot 33a:2
מיד נתפייס אותו השר ונפטר אותו חסיד לביתו לשלום:
Inmediatamente el oficial se apaciguó y el hombre piadoso regresó a su casa en paz.
Berajot 33a:3
אפי' נחש כרוך על עקבו לא יפסיק: אמר רב ששת לא שנו אלא נחש אבל עקרב פוסק
«Aunque una serpiente esté enrollada alrededor de su talón, no debe interrumpir». Rav Sheshet dijo: Solamente se enseñó respecto de una serpiente, que normalmente no ataca si no es provocada; pero, ante un escorpión, debe interrumpir.
Berajot 33a:4
מיתיבי נפל לגוב אריות אין מעידין עליו שמת נפל לחפירה מלאה נחשים ועקרבים מעידין עליו שמת
Se objetó: Si una persona cayó en un foso de leones, no se puede testificar que murió, porque quizá los leones no la atacaron. Si cayó en una fosa llena de serpientes y escorpiones, se puede testificar que murió.
Berajot 33a:5
שאני התם דאגב איצצא מזקי
Allí es diferente, porque, debido a la presión y el contacto dentro de la fosa, las serpientes y los escorpiones ciertamente la atacan.
Berajot 33a:6
א"ר יצחק ראה שוורים פוסק דתני רב אושעיא מרחיקין משור תם חמשים אמה ומשור מועד כמלא עיניו
Rabí Yitzjak dijo: Si quien reza ve toros acercándose, debe interrumpir. Rav Oshaya enseñó: Uno debe alejarse cincuenta codos de un toro que todavía no ha atacado repetidamente, y de un toro reconocido como peligroso debe alejarse hasta donde alcance la vista.
Berajot 33a:7
תנא משמיה דר' מאיר ריש תורא בדקולא סליק לאגרא ושדי דרגא מתותך אמר שמואל הני מילי בשור שחור וביומי ניסן מפני שהשטן מרקד לו בין קרניו
Se enseñó en nombre de Rabí Meir: Aunque la cabeza del toro esté dentro de su canasta de alimento, sube al tejado y retira la escalera detrás de ti. Shmuel dijo: Esto se aplica especialmente a un toro negro durante los días de Nisán, porque el Satán danza entre sus cuernos.
Berajot 33a:8
ת"ר מעשה במקום אחד שהיה ערוד והיה מזיק את הבריות באו והודיעו לו לר' חנינא בן דוסא אמר להם הראו לי את חורו הראוהו את חורו נתן עקבו על פי החור יצא ונשכו ומת אותו ערוד
Los Sabios enseñaron: Ocurrió en cierto lugar que había un arod que dañaba a las personas. Fueron e informaron a Rabí Janina ben Dosa. Él les dijo: «Mostradme su madriguera». Se la mostraron. Colocó el talón sobre la entrada de la madriguera. El arod salió, lo mordió y el arod murió.
Berajot 33a:9
נטלו על כתפו והביאו לבית המדרש אמר להם ראו בני אין ערוד ממית אלא החטא ממית
Rabí Janina ben Dosa lo colocó sobre su hombro y lo llevó a la casa de estudio. Dijo: «Ved, hijos míos: No es el arod el que mata; es el pecado el que mata».
Berajot 33a:10
באותה שעה אמרו אוי לו לאדם שפגע בו ערוד ואוי לו לערוד שפגע בו ר' חנינא בן דוסא:
En aquella ocasión dijeron: «¡Ay de la persona que se encuentra con un arod, y ay del arod que se encuentra con Rabí Janina ben Dosa!».
Berajot 33a:11
מתני׳ מזכירין גבורות גשמים בתחיית המתים ושאלה בברכת השנים והבדלה בחונן הדעת ר"ע אומר אומרה ברכה רביעית בפני עצמה רבי אליעזר אומר בהודאה:
Mishná: Se menciona el poder de las lluvias en la bendición de la resurrección de los muertos; se pide lluvia en la bendición de los años; y se recita la Havdalá en «Tú concedes conocimiento». Rabí Akiva dice: La Havdalá constituye una cuarta bendición independiente. Rabí Eliezer dice: Se incluye en la bendición de agradecimiento.
Berajot 33a:12
גמ׳ מזכירין גבורות גשמים מאי טעמא
Guemará: ¿Por qué se menciona el poder de las lluvias en la bendición de la resurrección?
Berajot 33a:13
אמר רב יוסף מתוך ששקולה כתחיית המתים לפיכך קבעוה בתחיית המתים
Rav Yosef dijo: Como el descenso de la lluvia es equivalente a la resurrección de los muertos, se estableció su mención en la bendición de la resurrección.
Berajot 33a:14
ושאלה בברכת השנים מאי טעמא
¿Por qué la petición de lluvia se incluye en la bendición de los años?
Berajot 33a:15
אמר רב יוסף מתוך שהיא פרנסה לפיכך קבעוה בברכת פרנסה
Rav Yosef dijo: Como la lluvia proporciona sustento, se estableció dentro de la bendición del sustento.
Berajot 33a:16
הבדלה בחונן הדעת מ"ט
¿Por qué la Havdalá se incluye en «Tú concedes conocimiento»?
Berajot 33a:17
א"ר יוסף מתוך שהיא חכמה קבעוה בברכת חכמה ורבנן אמרי מתוך שהיא חול לפיכך קבעוה בברכת חול
Rav Yosef dijo: Como la capacidad de distinguir requiere sabiduría, se estableció en la bendición de la sabiduría. Los Sabios dicen: Como la Havdalá marca el comienzo de los días laborables, se estableció en la primera bendición de los días laborables.
Berajot 33a:18
א"ר אמי גדולה דעה שנתנה בתחלת ברכה של חול
Rabí Ami dijo: Grande es el conocimiento, pues fue colocado al comienzo de las bendiciones de los días laborables.
Berajot 33a:19
וא"ר אמי גדולה דעה שנתנה בין שתי אותיות שנאמר (שמואל א ב, ג) כי אל דעות ה' וכל מי שאין בו דעה אסור לרחם עליו שנאמר (ישעיהו כז, יא) כי לא עם בינות הוא על כן לא ירחמנו עושהו
Rabí Ami también dijo: Grande es el conocimiento, pues fue colocado entre dos Nombres divinos, como está escrito: «Porque un Dios de conocimientos es el Eterno». Está prohibido tener misericordia de quien carece de entendimiento, como está escrito: «Porque no es un pueblo con entendimiento; por ello, su Creador no tendrá misericordia de él».
Berajot 33a:20
אמר רבי אלעזר גדול מקדש שנתן בין ב' אותיות שנאמר (שמות טו, יז) פעלת ה' מקדש ה'
Rabí Elazar dijo: Grande es el Santuario, pues fue colocado entre dos Nombres divinos, como está escrito: «El Santuario, Eterno, que Tus manos establecieron».
Berajot 33a:21
וא"ר אלעזר כל אדם שיש בו דעה כאילו נבנה בית המקדש בימיו דעה נתנה בין שתי אותיות מקדש נתן בין שתי אותיות
Rabí Elazar también dijo: Toda persona que posee conocimiento es considerada como si el Templo hubiera sido construido en sus días. El conocimiento fue colocado entre dos Nombres divinos y el Santuario también fue colocado entre dos Nombres divinos.
Berajot 33a:22
מתקיף לה רב אחא קרחינאה אלא מעתה גדולה נקמה שנתנה בין שתי אותיות שנאמר (תהלים צד, א) אל נקמות ה'
Rav Aja Karjiná objetó: Entonces también deberías decir que grande es la venganza, pues fue colocada entre dos Nombres divinos, como está escrito: «Dios de venganzas, Eterno».
Berajot 33a:23
אמר ליה אין במילתה מיהא גדולה היא והיינו דאמר עולא שתי נקמות הללו למה אחת לטובה ואחת לרעה לטובה דכתיב (דברים לג, ב) הופיע מהר פארן לרעה דכתיב אל נקמות ה' אל נקמות הופיע:
Le respondieron: Sí, cuando se utiliza apropiadamente, la venganza es grande. Esto es lo que Ula dijo: ¿Por qué aparecen dos manifestaciones de venganza? Una para bien y otra para mal. Para bien, como está escrito acerca de la entrega de la Torá y el castigo de las naciones: «Resplandeció desde el monte Parán». Para mal: «Dios de venganzas, Eterno; Dios de venganzas, resplandece».
Berajot 33a:24
רבי עקיבא אומר אומרה ברכה רביעית כו':
«Rabí Akiva dice: La recita como una cuarta bendición independiente…».
Berajot 33a:25
א"ל רב שמן בר אבא לר' יוחנן מכדי אנשי כנסת הגדולה תקנו להם לישראל ברכות ותפלות קדושות והבדלות נחזי היכן תקון
Rav Shemen bar Abba dijo a Rabí Yojanán: Los miembros de la Gran Asamblea instituyeron para Israel las bendiciones, las plegarias, las santificaciones y las Havdalot. Determinemos, entonces, dónde establecieron la Havdalá.
Berajot 33a:26
א"ל בתחלה קבעוה בתפלה העשירו קבעוה על הכוס הענו חזרו וקבעוה בתפלה והם אמרו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס
Rabí Yojanán respondió: Al principio la establecieron dentro de la plegaria. Cuando el pueblo prosperó, la trasladaron a la copa de vino. Cuando empobreció, volvieron a establecerla dentro de la plegaria. Ellos mismos dijeron que quien recita la Havdalá en la plegaria también debe recitarla sobre la copa.
Berajot 33a:27
איתמר נמי אמר ר' חייא בר אבא אמר רבי יוחנן אנשי כנסת הגדולה תקנו להם לישראל ברכות ותפלות קדושות והבדלות בתחלה קבעוה בתפלה העשירו קבעוה על הכוס חזרו והענו קבעוה בתפלה והם אמרו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס
También se enseñó: Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: Los miembros de la Gran Asamblea instituyeron para Israel las bendiciones, las plegarias, las santificaciones y las Havdalot. Al principio establecieron la Havdalá en la plegaria. Cuando prosperaron, la establecieron sobre la copa. Cuando volvieron a empobrecer, la restablecieron en la plegaria. Ellos mismos dijeron: Quien recita la Havdalá en la plegaria también debe recitarla sobre la copa.
Berajot 33a:28
איתמר נמי רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס
También se enseñó que Rabá y Rav Yosef dijeron ambos: Quien recita la Havdalá en la plegaria también debe recitarla sobre la copa.
Berajot 33a:29
אמר רבא ומותבינן אשמעתין טעה ולא הזכיר גבורות גשמים בתחיית המתים ושאלה בברכת השנים מחזירין אותו והבדלה בחונן הדעת אין מחזירין אותו מפני שיכול לאומרה על הכוס
Rabá dijo: Se planteó una objeción contra nuestra enseñanza: Quien se equivoca y no menciona el poder de las lluvias en la bendición de la resurrección, o no pide lluvia en la bendición de los años, debe regresar. Si no recitó la Havdalá en «Tú concedes conocimiento», no debe regresar, porque puede recitarla sobre la copa.
Berajot 33a:30
לא תימא מפני שיכול לאומרה על הכוס אלא אימא מפני שאומרה על הכוס
No debe decirse «porque puede recitarla sobre la copa», como si fuera opcional, sino «porque la recitará sobre la copa».
Berajot 33a:31
איתמר נמי אמר רבי בנימין בר יפת שאל ר' יוסי את ר' יוחנן בצידן ואמרי לה ר' שמעון בן יעקב דמן צור את ר' יוחנן ואנא שמעית המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס או לא ואמר ליה צריך שיבדיל על הכוס
También se enseñó: Rabí Binyamin bar Yefet dijo que Rabí Yose preguntó a Rabí Yojanán en Sidón —y algunos dicen que fue Rabí Shimón ben Yaakov de Tiro quien preguntó—, y yo escuché la conversación: «Quien recita la Havdalá en la plegaria, ¿debe recitarla también sobre la copa?». Rabí Yojanán respondió: «Debe recitarla sobre la copa».
Berajot 33a:32
איבעיא להו המבדיל על הכוס מהו שיבדיל בתפילה
Se preguntó: Quien ya recitó la Havdalá sobre la copa, ¿debe recitarla también en la plegaria?
Berajot 33a:33
אמר רב נחמן בר יצחק קל וחומר מתפלה ומה תפלה דעיקר תקנתא היא אמרי המבדיל בתפלה צריך שיבדיל על הכוס המבדיל על הכוס דלאו עיקר תקנתא היא לא כ"ש
Rav Najmán bar Yitzjak dijo: Puede deducirse a fortiori a partir de la plegaria. Si respecto de la plegaria, que fue la institución principal, los Sabios dijeron que quien recita la Havdalá en ella debe volver a recitarla sobre la copa, quien la recitó sobre la copa, que no fue la institución principal, con mayor razón debe recitarla también en la plegaria.
Berajot 33a:34
תני ר' אחא אריכא קמיה דרב חיננא המבדיל בתפלה משובח יותר ממי שיבדיל על הכוס ואם הבדיל בזו ובזו ינוחו לו ברכות על ראשו
Rabí Aja el Alto enseñó ante Rav Jinena: Quien recita la Havdalá en la plegaria es más digno de alabanza que quien solamente la recita sobre la copa. Si la recita tanto en esta como en aquella, que las bendiciones reposen sobre su cabeza.
Berajot 33a:35
הא גופא קשיא אמרת המבדיל בתפלה משובח יותר ממי שיבדיל על הכוס אלמא תפלה לחודה סגי והדר תני אם הבדיל בזו ובזו ינוחו לו ברכות על ראשו וכיון דנפיק ליה בחדא אפטר והויא ברכה שאינה צריכה ואמר רב ואיתימא ר"ל ואמרי לה ר' יוחנן ור"ל דאמרי תרוייהו כל המברך ברכה שאינה צריכה עובר משום (שמות כ, ו) לא תשא
Esta enseñanza se contradice a sí misma. Primero dice que quien recita la Havdalá en la plegaria es más digno que quien la recita sobre la copa, lo que implica que la plegaria por sí sola es suficiente. Después enseña que, si la recita en ambas, las bendiciones reposan sobre su cabeza. Pero, una vez que ya cumplió mediante una, la segunda sería una bendición innecesaria. Rav —y algunos dicen Reish Lakish; otros dicen que Rabí Yojanán y Reish Lakish lo dijeron ambos— enseñó: Todo el que pronuncia una bendición innecesaria transgrede «No tomarás el Nombre del Eterno, tu Dios, en vano».
Berajot 33a:36
אלא אימא הכי אם הבדיל בזו ולא הבדיל בזו ינוחו לו ברכות על ראשו
Debe corregirse la enseñanza así: Si recitó la Havdalá en una de las dos y no la repitió innecesariamente en la otra, que las bendiciones reposen sobre su cabeza.
Berajot 33a:37
בעא מיניה רב חסדא מרב ששת טעה בזו ובזו מהו אמר ליה טעה בזו ובזו חוזר לראש
Rav Jisda preguntó a Rav Sheshet: Si se equivocó tanto en la plegaria como sobre la copa y no recitó Havdalá en ninguna, ¿qué debe hacer? Respondió: Regresa al principio de la plegaria.
