Berajot 60a:1
מכלל דכי קנה וחזר וקנה דברי הכל אין צריך לברך
De esta primera versión se deduce que, si ya compró anteriormente un objeto semejante y vuelve a comprar otro, todos coinciden en que no necesita bendecir.
מכלל דכי קנה וחזר וקנה דברי הכל אין צריך לברך
De esta primera versión se deduce que, si ya compró anteriormente un objeto semejante y vuelve a comprar otro, todos coinciden en que no necesita bendecir.
וא"ד אמר רב הונא לא שנו אלא שלא קנה וחזר וקנה אבל קנה וחזר וקנה אין צריך לברך ור' יוחנן אמר אפילו קנה וחזר וקנה צריך לברך מכלל דכי יש לו וקנה דברי הכל צריך לברך
Otros transmiten: Rav Huna dijo que solamente bendice cuando no compró anteriormente y ahora vuelve a comprar. Pero si compró un objeto y después adquiere otro semejante, no necesita bendecir. Rabí Yojanán dice: Incluso si compra repetidamente debe bendecir. De esta versión se deduce que, si ya poseía un objeto semejante sin haberlo comprado recientemente y ahora adquiere uno, todos coinciden en que debe bendecir.
מיתיבי בנה בית חדש ואין לו כיוצא בו קנה כלים חדשים ואין לו כיוצא בהם צריך לברך יש לו כיוצא בהם אין צריך לברך דברי ר"מ ר' יהודה אומר בין כך ובין כך צריך לברך
Se objetó: Quien construye una casa nueva y no posee otra semejante, o compra utensilios nuevos y no posee otros semejantes, debe bendecir. Si ya posee semejantes, no necesita bendecir. Esta es la opinión de Rabí Meir. Rabí Yehudá dice: Tanto en un caso como en el otro debe bendecir.
בשלמא ללישנא קמא רב הונא כר"מ ורבי יוחנן כרבי יהודה אלא ללישנא בתרא בשלמא רב הונא כרבי יהודה אלא רבי יוחנן דאמר כמאן לא כר"מ ולא כרבי יהודה
Según la primera versión, se entiende: Rav Huna sigue a Rabí Meir y Rabí Yojanán a Rabí Yehudá. Según la segunda versión, Rav Huna puede seguir a Rabí Yehudá. Pero ¿conforme a quién habla Rabí Yojanán? No parece seguir ni a Rabí Meir ni a Rabí Yehudá.
אמר לך רבי יוחנן הוא הדין דלרבי יהודה קנה וחזר וקנה נמי צריך לברך והא דקא מיפלגי ביש לו וקנה להודיעך כחו דר"מ דאפי' קנה ויש לו אין צריך לברך וכל שכן קנה וחזר וקנה דאין צריך לברך
Rabí Yojanán podría responder: Según Rabí Yehudá, incluso si compró y vuelve a comprar debe bendecir. La baraita presenta la discusión respecto de quien ya poseía un objeto semejante y compra otro para mostrar la fuerza de la opinión permisiva de Rabí Meir: incluso si posee uno y compra otro, no necesita bendecir; con mayor razón si acaba de comprar y vuelve a comprar.
וליפלגו בקנה וחזר וקנה דאין צריך לברך להודיעך כחו דר' יהודה כח דהתירא עדיף ליה:
¿Por qué no presentan la discusión respecto de quien compra y vuelve a comprar, para mostrar la fuerza de Rabí Yehudá, quien obliga a bendecir? La fuerza de una opinión permisiva se considera preferible para ser enseñada.
מברך על הרעה כו':
«Una persona debe bendecir por el mal...».
היכי דמי כגון דשקל בדקא בארעיה אף על גב דטבא היא לדידיה דמסקא ארעא שירטון ושבחא השתא מיהא רעה היא:
¿Cuál es un ejemplo de algo malo que posteriormente producirá bien? Cuando una inundación arrastra parte de su terreno. Aunque finalmente pueda beneficiarlo porque deposita sedimentos y mejora el campo, en el momento presente es un acontecimiento malo y debe bendecir «el Juez verdadero».
ועל הטובה כו':
«Y por el bien...».
היכי דמי כגון דאשכח מציאה אף על גב דרעה היא לדידיה דאי שמע בה מלכא שקיל לה מיניה השתא מיהא טובה היא:
¿De qué caso se trata? Por ejemplo, si encontró un objeto perdido. Aunque posteriormente esto pudiera resultar perjudicial para él, pues si el rey se enterara se lo quitaría, por el momento constituye un bien.
היתה אשתו מעוברת ואמר יהי רצון שתלד כו' הרי זו תפלת שוא:
«Si su esposa estaba embarazada y dijo: “Sea Tu voluntad que dé a luz un varón”, esta es una oración en vano».
ולא מהני רחמי מתיב רב יוסף (בראשית ל, כא) ואחר ילדה בת ותקרא את שמה דינה מאי ואחר אמר רב לאחר שדנה לאה דין בעצמה ואמרה י"ב שבטים עתידין לצאת מיעקב ששה יצאו ממני וארבעה מן השפחות הרי עשרה אם זה זכר לא תהא אחותי רחל כאחת השפחות מיד נהפכה לבת שנא' ותקרא את שמה דינה אין מזכירין מעשה נסים
¿Acaso la petición de misericordia no puede producir ningún efecto? Rav Yosef objetó con el versículo: «Después dio a luz una hija y llamó su nombre Diná». ¿Qué significa «después»? Rav dijo: Después de que Leá juzgó el asunto por sí misma y dijo: Doce tribus están destinadas a descender de Yaakov. Seis salieron de mí y cuatro de las siervas; en total, diez. Si este hijo fuera varón, mi hermana Rajel no tendría tantos hijos como una de las siervas. Inmediatamente el feto se transformó en una niña, como está escrito: «Y llamó su nombre Diná». La Guemará responde: No se puede aportar una prueba a partir de un milagro.
ואיבעית אימא מעשה דלאה בתוך ארבעים יום הוה כדתניא שלשה ימים הראשונים יבקש אדם רחמים שלא יסריח משלשה ועד ארבעים יבקש רחמים שיהא זכר מארבעים יום ועד שלשה חדשים יבקש רחמים שלא יהא סנדל משלשה חדשים ועד ששה יבקש רחמים שלא יהא נפל מששה ועד תשעה יבקש רחמים שיצא בשלום
Y si lo deseas, puedes decir que el episodio de Leá ocurrió durante los primeros cuarenta días del embarazo. Como fue enseñado: Durante los tres primeros días, una persona debe pedir misericordia para que la simiente no se descomponga. Desde el tercer día hasta el día cuarenta, debe pedir misericordia para que el feto sea varón. Desde los cuarenta días hasta los tres meses, debe pedir que el feto no se convierta en un «sandal», es decir, un feto aplastado por otro feto. Desde los tres meses hasta los seis, debe pedir que no sea un aborto. Desde los seis meses hasta los nueve, debe pedir que nazca en paz.
ומי מהני רחמי והא"ר יצחק בריה דרב אמי איש מזריע תחלה יולדת נקבה אשה מזרעת תחלה יולדת זכר שנאמר (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה זכר הכא במאי עסקינן כגון שהזריעו שניהם בבת אחת:
Pero ¿acaso la oración puede producir ese efecto? Rabí Yitzjak, hijo de Rav Amí, dijo: Si el hombre emite su simiente primero, nace una niña; si la mujer emite primero, nace un niño, como está escrito: «Cuando una mujer produzca simiente y dé a luz un varón». Aquí se trata de un caso en que ambos emitieron simultáneamente, de modo que durante los primeros cuarenta días todavía puede pedirse misericordia.
היה בא בדרך:
«Si venía por el camino...».
ת"ר מעשה בהלל הזקן שהיה בא בדרך ושמע קול צוחה בעיר אמר מובטח אני שאין זה בתוך ביתי ועליו הכתוב אומר (תהלים קיב, ז) משמועה רעה לא יירא נכון לבו בטוח בה' אמר רבא כל היכי דדרשת להאי קרא מרישיה לסיפיה מדריש מסיפיה לרישיה מדריש מרישיה לסיפיה מדריש משמועה רעה לא יירא מה טעם נכון לבו בטוח בה' מסיפיה לרישיה מדריש נכון לבו בטוח בה' משמועה רעה לא יירא
Los Sabios enseñaron: Ocurrió que Hilel el Anciano venía por el camino y escuchó un grito de angustia procedente de la ciudad. Dijo: Estoy seguro de que esto no sucede dentro de mi casa. Acerca de él dice la Escritura: «No temerá una mala noticia; su corazón está firme, confiado en el Eterno». Rava dijo: Este versículo puede interpretarse tanto desde el comienzo hacia el final como desde el final hacia el comienzo. Desde el comienzo hacia el final: «No temerá una mala noticia». ¿Por qué? Porque «su corazón está firme, confiado en el Eterno». Desde el final hacia el comienzo: Puesto que «su corazón está firme, confiado en el Eterno», «no temerá una mala noticia».
ההוא תלמידא דהוה קא אזיל בתריה דרבי ישמעאל ברבי יוסי בשוקא דציון חזייה דקא מפחיד אמר ליה חטאה את דכתיב (ישעיהו לג, יד) פחדו בציון חטאים אמר ליה והכתיב (משלי כח, יד) אשרי אדם מפחד תמיד אמר ליה ההוא בדברי תורה כתיב
Cierto estudiante caminaba detrás de Rabí Yishmael, hijo de Rabí Yose, en el mercado de Tzión. Rabí Yishmael vio que estaba atemorizado y le dijo: Eres un pecador, pues está escrito: «Los pecadores temieron en Tzión». El estudiante respondió: Pero está escrito: «Bienaventurado el hombre que teme siempre». Rabí Yishmael le dijo: Ese versículo se refiere a asuntos de Torá, para que la persona tema olvidar su estudio o equivocarse.
יהודה בר נתן הוה שקיל ואזיל בתריה דרב המנונא אתנח אמר ליה יסורים בעי ההוא גברא לאתויי אנפשיה דכתיב (איוב ג, כה) כי פחד פחדתי ויאתיני ואשר יגורתי יבא לי והא כתיב אשרי אדם מפחד תמיד ההוא בדברי תורה כתיב:
Yehudá bar Natán caminaba detrás de Rav Hamnuna y suspiró. Rav Hamnuna le dijo: Esta persona parece querer atraer sufrimientos sobre sí misma, pues está escrito: «Porque aquello que temía vino sobre mí, y aquello que me aterraba me sucedió». Yehudá preguntó: Pero ¿no está escrito: «Bienaventurado el hombre que teme siempre»? Le respondió: Ese versículo se refiere a asuntos de Torá.
הנכנס לכרך:
«Quien entra en una gran ciudad...».
תנו רבנן בכניסתו מהו אומר יהי רצון מלפניך ה' אלהי שתכניסני לכרך זה לשלום נכנס אומר מודה אני לפניך ה' אלהי שהכנסתני לכרך זה לשלום בקש לצאת אומר יהי רצון מלפניך ה' אלהי ואלהי אבותי שתוציאני מכרך זה לשלום יצא אומר מודה אני לפניך ה' אלהי שהוצאתני מכרך זה לשלום וכשם שהוצאתני לשלום כך תוליכני לשלום ותסמכני לשלום ותצעידני לשלום ותצילני מכף כל אויב ואורב בדרך
Los Sabios enseñaron: Al entrar, ¿qué debe decir? «Sea Tu voluntad, Eterno, Dios mío, que me introduzcas en esta ciudad en paz». Una vez que entró dice: «Te agradezco, Eterno, Dios mío, que me introdujiste en esta ciudad en paz». Cuando desea salir dice: «Sea Tu voluntad, Eterno, Dios mío y Dios de mis antepasados, que me saques de esta ciudad en paz». Una vez que salió dice: «Te agradezco, Eterno, Dios mío, que me sacaste de esta ciudad en paz. Así como me sacaste en paz, condúceme en paz, sostenme en paz, dirige mis pasos en paz y sálvame de la mano de todo enemigo y de todo aquel que aceche en el camino».
אמר רב מתנא ל"ש אלא בכרך שאין דנין והורגין בו אבל בכרך שדנין והורגין בו לית לן בה
Rav Matná dijo: Esta oración solamente fue enseñada respecto de una ciudad donde no se juzga ni se ejecuta a las personas sin un procedimiento adecuado. Pero en una ciudad donde existen tribunales que juzgan antes de ejecutar, no hay motivo de preocupación.
א"ד אמר רב מתנא אפילו בכרך שדנין והורגין בו זימנין דלא מתרמי ליה אינש דיליף ליה זכותא
Otros transmiten que Rav Matná dijo: Incluso en una ciudad donde juzgan antes de ejecutar debe recitarse la oración, porque en ocasiones puede no encontrarse una persona que argumente en su defensa y encuentre un mérito para absolverlo.
ת"ר הנכנס לבית המרחץ אומר יהי רצון מלפניך יי' אלהי שתצילני מזה ומכיוצא בו ואל יארע בי דבר קלקלה ועון ואם יארע בי דבר קלקלה ועון תהא מיתתי כפרה לכל עונותי
Los Sabios enseñaron: Quien entra en una casa de baños debe decir: «Sea Tu voluntad, Eterno, Dios mío, que me salves de esta casa de baños y de todo peligro semejante; que no me ocurra ningún accidente ni transgresión. Y si me ocurriera algún accidente o transgresión, que mi muerte sirva como expiación por todos mis pecados».
אמר אביי לא לימא אינש הכי דלא לפתח פומיה לשטן דאמר ר"ל וכן תנא משמיה דר' יוסי לעולם אל יפתח אדם פיו לשטן
Abayé dijo: Una persona no debe expresarse de esa manera, para no abrir su boca al Satán mencionando la posibilidad de su propia muerte. Reish Lakish dijo, y también fue enseñado en nombre de Rabí Yose: Una persona nunca debe abrir su boca al Satán.
אמר רב יוסף מאי קראה דכתיב (ישעיהו א, ט) כמעט כסדום היינו לעמורה דמינו מאי אהדר להו נביא שמעו דבר יי' קציני סדום וגו'
Rav Yosef dijo: ¿Qué versículo lo enseña? Está escrito: «Casi fuimos como Sodoma, nos asemejamos a Gomorra». ¿Qué les respondió inmediatamente el profeta? «Escuchad la palabra del Eterno, gobernantes de Sodoma...». Como ellos mismos se compararon con Sodoma, el profeta los llamó gobernantes de Sodoma.
כי נפיק מאי אומר א"ר אחא מודה אני לפניך יי' אלהי שהצלתני מן האור
Cuando sale de la casa de baños, ¿qué debe decir? Rabí Aja dijo: «Te agradezco, Eterno, Dios mío, que me salvaste del fuego».
ר' אבהו על לבי בני אפחית בי בני מתותיה אתרחיש ליה ניסא קם על עמודא שזיב מאה וחד גברי בחד אבריה אמר היינו דר' אחא
Rabí Abahu entró en una casa de baños y el suelo cedió debajo de él. Milagrosamente logró sostenerse sobre una columna y salvó a ciento un hombres utilizando uno de sus brazos. Dijo: Este incidente demuestra la importancia de la enseñanza de Rabí Aja, de agradecer a Dios por haber sido salvado del fuego y del peligro de la casa de baños.
דאמר רב אחא הנכנס להקיז דם אומר יהי רצון מלפניך יי' אלהי שיהא עסק זה לי לרפואה ותרפאני כי אל רופא נאמן אתה ורפואתך אמת לפי שאין דרכן של בני אדם לרפאות אלא שנהגו
Rav Aja dijo: Quien entra para someterse a una sangría debe decir: «Sea Tu voluntad, Eterno, Dios mío, que este procedimiento sea para mí una curación y que me cures, porque Tú eres un Dios sanador y fiel, y Tu curación es verdadera. Aunque no es propio de los seres humanos sanar, ellos han acostumbrado hacerlo».
אמר אביי לא לימא אינש הכי דתני דבי רבי ישמעאל (שמות כא, יט) ורפא ירפא מכאן שניתנה רשות לרופא לרפאות
Abayé dijo: Una persona no debe decir la frase final, porque en la academia de Rabí Yishmael enseñaron acerca del versículo «Y hará que sea completamente curado»: De aquí se aprende que se concedió permiso al médico para sanar.
כי קאי מאי אומר אמר רב אחא ברוך רופא חנם
Cuando termina la sangría y se levanta, ¿qué dice? Rav Aja dijo: «Bendito es Quien sana gratuitamente».
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
30
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
ברכות ס׳ א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 21 de julio de 2026.