מאי דרש אמר רבה בר בר חנה אמר רבי יוחנן (דברים לג, ב) (ואתא) מרבבות קדש אות הוא ברבבה שלו
¿Qué versículo interpretó Rabí Akiva para protegerse? Rabá bar bar Janá dijo en nombre de Rabí Yojanán: «Vino de entre las miríadas santas». Él es una señal distinguida entre Sus propias miríadas.
ורבי אבהו אמר (שיר השירים ה, י) דגול מרבבה דוגמא הוא ברבבה שלו
Rabí Abahu dijo: Interpretó: «Distinguido entre diez mil». Él es único y reconocible entre Sus miríadas.
וריש לקיש אמר (ישעיהו מח, ב) ה' צבאות שמו אדון הוא בצבא שלו
Reish Lakish dijo: Interpretó: «El Eterno de los Ejércitos es Su nombre». Él es el Amo sobre Su propio ejército.
ורבי חייא בר אבא א"ר יוחנן (מלכים א יט, יא) לא ברוח ה' ואחר הרוח רעש לא ברעש ה' ואחר הרעש אש לא באש ה' ואחר האש קול דממה דקה והנה ה' עובר
Rabí Jiyá bar Abba dijo en nombre de Rabí Yojanán: Interpretó el versículo: «El Eterno no estaba en el viento. Después del viento hubo un terremoto; el Eterno no estaba en el terremoto. Después del terremoto hubo fuego; el Eterno no estaba en el fuego. Después del fuego, una voz tenue y silenciosa», y entonces «el Eterno pasó».
ת"ר ששה דברים נאמרו בשדים שלשה כמלאכי השרת ושלשה כבני אדם שלשה כמלאכי השרת יש להם כנפים כמלאכי השרת וטסין מסוף העולם ועד סופו כמלאכי השרת ויודעין מה שעתיד להיות כמלאכי השרת
Los Sabios enseñaron: Seis características fueron dichas acerca de los demonios: tres semejantes a los ángeles servidores y tres semejantes a los seres humanos. Son semejantes a los ángeles en que tienen alas, vuelan desde un extremo del mundo hasta el otro y conocen lo que sucederá en el futuro.
יודעין ס"ד אלא שומעין מאחורי הפרגוד כמלאכי השרת
¿Realmente conocen el futuro? Más bien, oyen lo que se proclama detrás de la cortina celestial, del mismo modo que los ángeles servidores.
ושלשה כבני אדם אוכלין ושותין כבני אדם פרין ורבין כבני אדם ומתים כבני אדם
Son semejantes a los seres humanos en que comen y beben, se reproducen y mueren.
ששה דברים נאמרו בבני אדם שלשה כמלאכי השרת שלשה כבהמה שלשה כמלאכי השרת יש להם דעת כמלאכי השרת ומהלכין בקומה זקופה כמלאכי השרת ומספרים בלשון הקדש כמלאכי השרת שלשה כבהמה אוכלין ושותין כבהמה ופרין ורבין כבהמה ומוציאין רעי כבהמה:
Seis características fueron dichas acerca de los seres humanos: tres semejantes a los ángeles servidores y tres semejantes a los animales. Se asemejan a los ángeles en que poseen entendimiento, caminan erguidos y hablan la lengua sagrada. Se asemejan a los animales en que comen y beben, se reproducen y eliminan desechos.
כל המסתכל בד' דברים רתוי לו שלא בא לעולם כו': בשלמא מה למעלה מה למטה מה לאחור לחיי אלא לפנים מה דהוה הוה
La Mishná enseñó: «Quien contempla cuatro cosas habría sido preferible que no hubiera venido al mundo». Se entiende la prohibición de preguntar qué hay arriba, qué hay abajo y qué hay detrás. Pero respecto de lo que hubo antes, lo que ya ocurrió, ¿por qué no se puede preguntar?
ר' יוחנן ור"א דאמרי תרוייהו משל למלך ב"ו שאמר לעבדיו בנו לי פלטירין גדולין על האשפה הלכו ובנו לו אין רצונו של מלך להזכיר שם אשפה:
Rabí Yojanán y Rabí Elazar dijeron ambos: Es semejante a un rey de carne y hueso que dijo a sus siervos: «Construidme un gran palacio sobre un basurero». Ellos lo construyeron. El rey no desea que después se mencione constantemente el basurero sobre el cual fue construido. Del mismo modo, no se debe investigar aquello que precedió a la creación.
כל שלא חס על כבוד קונו רתוי לו שלא בא לעולם: מאי היא ר' אבא אמר זה המסתכל בקשת רב יוסף אמר זה העובר עבירה בסתר מסתכל בקשת דכתיב (יחזקאל א, כח) כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם כן מראה הנגה סביב הוא מראה דמות כבוד ה'
«Quien no cuida el honor de su Creador habría sido preferible que no hubiera venido al mundo». ¿A quién se refiere? Rabí Abba dijo: A quien contempla fijamente el arco iris. Rav Yosef dijo: A quien comete una transgresión en secreto. Respecto del arco iris está escrito: «Como la apariencia del arco iris en la nube durante un día de lluvia, así era el aspecto del resplandor alrededor; era la apariencia de la semejanza de la gloria del Eterno».
רב יוסף אמר זה העובר עבירה בסתר כדר' יצחק דאמר רבי יצחק כל העובר עבירה בסתר כאילו דוחק רגלי שכינה שנא' (ישעיהו סו, א) כה אמר ה' השמים כסאי והארץ הדום רגלי
Rav Yosef dijo que se refiere a quien comete una transgresión en secreto, conforme a Rabí Yitzjak. Rabí Yitzjak dijo: Quien comete una transgresión en secreto actúa como si empujara los pies de la Presencia divina, como está dicho: «Los cielos son Mi trono y la tierra el escabel de Mis pies».
איני והאמר ר' אלעא הזקן אם רואה אדם שיצרו מתגבר עליו ילך למקום שאין מכירין אותו וילבש שחורין ויתעטף שחורין ויעשה מה שלבו חפץ ואל יחלל שם שמים בפרהסיא לא קשיא הא דמצי כייף ליה ליצריה הא דלא מצי כייף ליצריה
¿Es así? Rabí Ilaa el Anciano dijo: Si una persona ve que su inclinación al mal la domina, debe ir a un lugar donde nadie la conozca, vestir ropas negras, cubrirse con negro y hacer lo que su corazón desea, antes que profanar públicamente el Nombre del Cielo. No hay contradicción: una enseñanza se aplica a quien puede dominar su inclinación; la otra, a quien no logra dominarla y debe, al menos, evitar una profanación pública.
דרש ר' יהודה ברבי נחמני מתורגמניה דריש לקיש כל המסתכל בג' דברים עיניו כהות בקשת ובנשיא ובכהנים בקשת דכתיב כמראה הקשת אשר יהיה בענן ביום הגשם הוא מראה דמות כבוד ה' בנשיא דכתיב (במדבר כז, כ) ונתת מהודך עליו המסתכל בכהנים בזמן שבהמ"ק קיים שהיו עומדין על דוכנן ומברכין את ישראל בשם המפורש
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Najmani, intérprete de Reish Lakish, enseñó: A quien contempla tres cosas se le debilitan los ojos: el arco iris, el nasí y los kohanim. El arco iris, porque está escrito que se asemeja a la gloria del Eterno. El nasí, porque está dicho: «Pondrás sobre él parte de tu esplendor». Los kohanim, cuando el Templo estaba en pie y permanecían sobre su plataforma bendiciendo a Israel con el Nombre explícito.
דרש ר' יהודה ברבי נחמני מתורגמניה דריש לקיש מאי דכתיב (מיכה ז, ה) אל תאמינו ברע אל תבטחו באלוף אם יאמר לך יצר הרע חטוא והקב"ה מוחל אל תאמן (שנא') אל תאמן ברע ואין רע אלא יצר הרע שנאמר (בראשית ח, כא) כי יצר לב האדם רע
Rabí Yehudá, hijo de Rabí Najmani, intérprete de Reish Lakish, explicó: ¿Qué significa el versículo «No confiéis en un amigo, no pongáis vuestra seguridad en un líder»? Si la inclinación al mal te dice: «Peca y el Santo, bendito sea, te perdonará», no le creas. «No confiéis en el mal», y «mal» se refiere a la inclinación al mal, como está dicho: «La inclinación del corazón humano es mala».
ואין אלוף אלא הקב"ה שנאמר (ירמיהו ג, ד) אלוף נעורי אתה שמא תאמר מי מעיד בי אבני ביתו וקורות ביתו של אדם הם מעידין בו שנאמר (חבקוק ב, יא) כי אבן מקיר תזעק וכפיס מעץ יעננה
«Líder» se refiere al Santo, bendito sea, como está dicho: «Tú eres el líder de mi juventud». Quizá una persona diga: «¿Quién testificará contra mí?». Las piedras y vigas de su casa testificarán, como está dicho: «La piedra clamará desde la pared y la viga le responderá desde la madera».
וחכ"א נשמתו של אדם מעידה בו שנאמר (מיכה ז, ה) משכבת חיקך שמור פתחי פיך אי זו היא דבר ששוכבת בחיקו של אדם הוי אומר זו נשמה ר' זריקא אמר שני מלאכי השרת המלוין אותו הן מעידין בו שנאמר (תהלים צא, יא) כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך (וחכ"א) אבריו של אדם מעידין בו שנאמר (ישעיהו מג, יב) ואתם עדי נאם ה' ואני אל:
Los Sabios dicen: El alma de la persona testifica contra ella, como está dicho: «De aquella que yace en tu regazo guarda las puertas de tu boca». ¿Qué yace en el regazo de la persona? Su alma. Rabí Zerika dice: Los dos ángeles servidores que acompañan a la persona testifican contra ella, como está dicho: «Ordenará a Sus ángeles acerca de ti, para protegerte en todos tus caminos». Otros Sabios dicen: Los miembros del cuerpo testifican, como está dicho: «Vosotros sois Mis testigos, dice el Eterno, y Yo soy Dios».
מתני׳ (יוסי) בן יועזר אומר שלא לסמוך יוסף בן יוחנן אומר לסמוך יהושע בן פרחיה אומר שלא לסמוך ניתאי הארבלי אומר לסמוך יהודה בן טבאי אומר שלא לסמוך שמעון בן שטח אומר לסמוך שמעיה אומר לסמוך אבטליון אומר שלא לסמוך הלל ומנחם לא נחלקו יצא מנחם נכנס שמאי שמאי אומר שלא לסמוך הלל אומר לסמוך
Mishná: Yosí ben Yoezer dice que no se debe apoyar las manos sobre un sacrificio durante Yom Tov. Yosef ben Yojanán dice que sí se debe apoyar. Yehoshua ben Perajiá dice que no; Nitai de Arbel dice que sí. Yehudá ben Tabai dice que no; Shimón ben Shataj dice que sí. Shemayá dice que sí; Avtalión dice que no. Hilel y Menajem no discreparon. Menajem salió y Shamai ocupó su lugar. Shamai dice que no se debe apoyar; Hilel dice que sí.
El estudiante lee sin distracciones; al tocar un pasaje abre comentarios, Rashí, Onkelos, notas privadas, preguntas, tarjetas y progreso guardado.
18
Pasajes
100%
ES
0
Refs
0
Guardado
חגיגה ט״ז א
Aula de estudio · Bet Midrash Online
Haz clic sobre cualquier pasaje para subrayar, preguntar, guardar nota, abrir Rashí/Onkelos o crear repaso.
Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
