בבואה לבבואה דבבואה נידע דאתי לביתיה ולאו מילתא היא דילמא חלשא דעתיה ומתרע מזליה
la sombra de su propia sombra, sabrá que regresará a su casa. Sin embargo, esto no es una práctica adecuada, porque tal vez no vea la sombra, se desanime y como consecuencia su fortuna se deteriore.
אמר אביי השתא דאמרת סימנא מילתא היא יהא רגיל איניש למיכל ריש שתא קרא ורוביא כרתי סילקא ותמרי
Abayé dijo: Ahora que has dicho que los símbolos poseen significado, una persona debe acostumbrarse a comer en Rosh Hashaná calabaza, fenogreco o frijol, puerro, remolacha y dátiles.
א"ל רב משרשיא לבניה כי בעיתו למיזל למגמר קמיה רבכון גרוסו מעיקרא מתני' והדר עולו קמי רבכון וכי יתביתו קמי רבכון חזו לפומיה דרבכון שנאמר (ישעיהו ל, כ) והיו עיניך רואות את מוריך וכי גריסיתו שמעתא גרוסו על מיא דכי היכי דמשכי מיא תמשוך שמעתכון
Rav Mesharshiya dijo a sus hijos: Cuando vayáis a estudiar ante vuestro maestro, repasad primero la Mishná y después entrad ante él. Cuando estéis sentados ante vuestro maestro, observad su boca, como está escrito: «Tus ojos verán a tus maestros». Cuando estudiéis una enseñanza, hacedlo junto al agua, para que, así como el agua fluye, también vuestra comprensión de la enseñanza continúe fluyendo.
אקילקי דמתא מחסיא ולא אפדני דפומבדיתא טב גילדנא סריא למיכל מכותחא דרמי כיפי
Es preferible sentarse sobre los basureros de Mata Mejasya que en los palacios de Pumbedita. Es preferible comer pescado podrido que comer el *kutaj* de Pumbedita, tan fuerte que parece romper piedras.
(שמואל א ב, א) ותתפלל חנה ותאמר עלץ לבי בה' רמה קרני רמה קרני ולא רמה פכי דוד ושלמה שנמשחו בקרן נמשכה מלכותם שאול ויהוא שנמשחו מן הפך לא נמשכה מלכותם:
Está escrito: «Janá oró y dijo: Mi corazón se alegra en Hashem; mi cuerno se elevó». Dice «mi cuerno se elevó», pero no «mi frasco se elevó». El reinado de David y Shelomó, que fueron ungidos con un cuerno, se prolongó. El reinado de Shaúl y Yehú, que fueron ungidos con un frasco, no se prolongó.
המפטם את הקטרת: ת"ר המפטם את הקטרת ללמד בה או למוסרה לציבור פטור להריח בה חייב והמריח בה פטור אלא שמעל
La Mishná enseñó: «Quien prepara el incienso». Los Sabios enseñaron: Quien prepara el incienso para aprender su fórmula o para entregarlo a la comunidad queda exento. Quien lo prepara para olerlo queda obligado. Quien huele el incienso sagrado ya preparado queda exento de una ofrenda, pero incurre en uso indebido de bienes consagrados.
ומי איכא מעילה והאמר ר"ש בן פזי א"ר יהושע ב"ל משום בר קפרא קול ומראה וריח אין בהן משום מעילה
¿Acaso existe uso indebido con respecto al aroma? Rabí Shimón ben Pazi dijo en nombre de Rabí Yehoshúa ben Leví, en nombre de bar Kappara: Con respecto al sonido, la apariencia y el aroma no se aplica la prohibición de uso indebido de bienes consagrados.
ריח אחר שתעלה תמרתו אין בו משום מעילה [שהרי] אין לך דבר אחר שנעשה מצותו ומועלין בו
La respuesta es que, después de que se eleva la columna de humo del incienso, ya no existe uso indebido de su aroma, pues normalmente no hay ningún objeto cuya mitzvá ya fue cumplida y que continúe sujeto a la prohibición de uso indebido.
אלמה לא והרי תרומת הדשן דנעשית מצותה ומועלין בה
¿Por qué decir que no existe ningún caso? Está la ceniza retirada del altar, cuya mitzvá ya fue cumplida y, sin embargo, continúa sujeta al uso indebido.
משום דהוי תרומת הדשן ובגדי כהונה שני כתובים הבאים כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדים
La ceniza retirada del altar y las vestiduras del sumo sacerdote son dos versículos que enseñan la misma excepción. Todo principio enseñado mediante dos versículos que vienen juntos no puede extenderse a otros casos.
הניחא לרבנן אלא לר' דוסא מאי איכא למימר דתניא (ויקרא טז, כג) והניחם שם מלמד שטעונין גניזה
Esto es comprensible según los Sabios. Pero según Rabí Dosa, ¿qué puede decirse? Fue enseñado acerca de las vestiduras usadas por el sumo sacerdote en Yom Kipur: «Las dejará allí», lo que enseña que deben ser guardadas y no volver a utilizarse.
רבי דוסא אומר כשירין הן לכהן הדיוט ומה תלמוד לומר והניחם שם שלא ישתמש בהן ביום הכפורים אחר
Rabí Dosa dice: Son aptas para que las utilice un sacerdote ordinario. ¿Qué enseña entonces «las dejará allí»? Que el sumo sacerdote no debe volver a utilizarlas en otro Yom Kipur.
משום דהוי תרומת הדשן ועגלה ערופה שני כתובין הבאין כאחד וכל שני כתובין הבאין כאחד אין מלמדין תרומת הדשן מאי היא דתניא (ויקרא ו, ג) ושמו אצל המזבח מלמד שטעונין גניזה עגלה ערופה מאי היא דתניא (דברים כא, ד) וערפו שם את העגלה בנחל מלמד שטעונין גניזה
Según Rabí Dosa, la ceniza retirada del altar y la novilla desnucada son dos versículos que enseñan la misma excepción, y dos versículos que vienen juntos no permiten extender el principio. ¿Qué se enseña acerca de la ceniza? Está escrito: «La colocará junto al altar», lo que enseña que debe guardarse. ¿Qué se enseña acerca de la novilla desnucada? Está escrito: «Allí desnucarán la novilla en el valle», lo que enseña que debe permanecer allí y quedar prohibida para cualquier uso.
ולמ"ד שני כתובין הבאים כאחד מלמדין הכא ודאי אין מלמדין משום דהוי תרי מיעוטי בתרומת הדשן כתיב ושמו הדין אין מידי אחרינא לא גבי עגלה ערופה כתיב הערופה ערופה אין מידי אחרינא לא
Incluso según quien sostiene que dos versículos semejantes sí permiten aprender un principio general, aquí ciertamente no se aprende, porque existen dos expresiones restrictivas. Acerca de la ceniza está escrito «la colocará»: esta sí, pero ninguna otra cosa. Acerca de la novilla está escrito «la desnucada»: esta sí, pero ninguna otra cosa.
ת"ר פיטום הקטרת הצרי והציפורן והחלבנה והלבונה משקל שבעי' של שבעים מנה מור וקציעה שיבולת נרד וכרכום משקל ששה עשר של ששה עשר מנה הקושט שנים עשר קילופה שלשה וקנמון תשעה בורית כרשינה תשעה קבין יין קפריסין סאין תלתא קבין תלתא אם אין לו יין קפריסין מביא חמר חיוריין עתיק מלח סדומית רובע מעלה עשן כל שהוא ר' נתן אומר אף כיפת הירדן כל שהוא
Los Sabios enseñaron la fórmula del incienso: bálsamo, *tzipóren*, gálbano e incienso puro, cada uno con un peso de setenta *mané*; mirra, casia, espiga de nardo y azafrán, cada uno con un peso de dieciséis *mané*; doce *mané* de costo, tres de corteza aromática y nueve de canela. Además, nueve *kab* de lejía de Karshina, tres *seá* y tres *kab* de vino de Chipre; si no tenía vino de Chipre, utilizaba vino blanco añejo; un cuarto de *kab* de sal de Sodoma; una pequeña cantidad de la planta que eleva el humo. Rabí Natán dice: También una pequeña cantidad de ámbar del Jordán.
ואם נתן בה דבש פסלה חיסר אחת מכל סממניה חייב מיתה רש"א הצרי אינו אלא שרף [הנוטף] מעצי הקטף בורית כרשינה ששפין בה את הציפורן כדי שתהא נאה יין קפריסין ששורין בו את הציפורן כדי שתהא עזה והלא מי רגלים יפין לה אלא שאין מכניסין מי רגלים למקדש
Si colocó miel en el incienso, lo invalidó. Si omitió uno de sus ingredientes, merece la muerte. Rabí Shimón dice: El *tzorí* no es otra cosa que la resina que gotea de los árboles de bálsamo. La lejía de Karshina se utilizaba para frotar el *tzipóren* y embellecerlo. El vino de Chipre se utilizaba para remojarlo y hacerlo fuerte. La orina habría sido adecuada para ese propósito, pero no se introduce orina en el Templo.
מסייע ליה לר' יוסי בר"ח דאמר (שמות ל, לב) קדש היא קדש תהיה לכם כל מעשיה לא יהו אלא בקדש
Esto apoya la opinión de Rabí Yosí bar Janina, quien dijo acerca del versículo «Es santo; será santo para vosotros»: Todas las etapas de su preparación deben realizarse dentro de un lugar consagrado.
מיתיבי המקדיש נכסיו והיו בה דברים הראויין לקרבנות הציבור ינתנו לאומנין בשכרן
Se formuló una objeción: Quien consagra todos sus bienes y entre ellos existen objetos aptos para los sacrificios comunitarios, esos objetos se entregan a los artesanos como pago de sus salarios.
הני דברים הראויין מאי נינהו אי בהמה וחיה תנא ליה אי יינות שמנים וסלתות תנא ליה אלא לאו קטרת
¿Qué son esos «objetos aptos»? Si se trata de animales domésticos o silvestres, ya fueron mencionados. Si se trata de vinos, aceites o harinas, también fueron mencionados. ¿No se refiere, entonces, al incienso, lo que demostraría que podía prepararse fuera del área sagrada?
א"ר אושעיא באותה הניתנת לאומנים בשכרן דתניא מותר הקטרת מה היו עושין בה היו מפרישין (ממנה) שכר האומנין ומחללין אותה על מעות האומנין ונותנין אותן לאומנין בשכרן וחוזרים ולוקחין אותה מתרומה חדשה
Rabí Oshaya respondió: Se refiere al incienso que era entregado a los artesanos como salario. Fue enseñado: ¿Qué hacían con el incienso sobrante? Separaban de él la cantidad correspondiente al salario de los artesanos, transferían su santidad al dinero que se les debía, entregaban el incienso a los artesanos como salario y después volvían a comprarlo con la nueva contribución anual del Templo.
מתקיף לה רב יוסף הא בכולהו מותרות תני חוזרין ולוקחין אותה מתרומה חדשה והכא לא תני
Rav Yosef objetó: En todas las demás enseñanzas referentes a sobrantes se dice explícitamente que «vuelven a comprarlo con la nueva contribución», pero aquí, en la enseñanza citada inicialmente, no se dice.
אלא אמר רב יוסף באחד מסממני הקטרת
Rav Yosef dijo: La enseñanza se refiere a uno de los ingredientes individuales del incienso, no a incienso ya preparado.
ת"ר קטרת היתה נעשית שס"ח מנה שס"ה כנגד ימות החמה שלשה מנין יתירין שמהן מכניס כהן גדול מלא חפניו ביום הכיפורים והשאר ניתנת לאומנין בשכרן
Los Sabios enseñaron: El incienso se preparaba con un total de trescientos sesenta y ocho *mané*: trescientos sesenta y cinco, correspondientes a los días del año solar, y tres *mané* adicionales, de los cuales el sumo sacerdote introducía un puñado doble en Yom Kipur. Lo restante se entregaba a los artesanos como salario.
כדתניא מותר הקטרת מה היו עושין בה מפרישין (ממנה) שכר האומנין ומחללין אותה על מעות האומנין ונותנין אותן לאומנין בשכרן וחוזרין ולוקחין אותה מתרומת הלשכה
Como fue enseñado: ¿Qué hacían con el incienso sobrante? Separaban una cantidad correspondiente al salario de los artesanos, transferían su santidad al dinero que se les debía, lo entregaban a los artesanos como salario y después volvían a comprarlo con la nueva contribución de la cámara del Templo.
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de julio de 2026.
