א"ר ינאי אינו חייב עד שימסרנו למשרתי ע"ז שנאמר (ויקרא יח, כא) ומזרעך לא תתן להעביר למולך
Rabí Yanai dijo: no es culpable hasta que lo entregue a los servidores de la idolatría, como está dicho (Levítico 18:21): «No darás a ninguno de tus descendientes para hacerlos pasar a Molej».
תניא נמי הכי יכול העביר ולא מסר יהא חייב ת"ל לא תתן מסר למולך ולא העביר יכול יהא חייב ת"ל להעביר מסר והעביר שלא למולך יכול יהא חייב ת"ל למולך
También se enseñó así: podría pensar que si lo hizo pasar pero no lo entregó es culpable; por eso la Escritura dice «No darás». Si lo entregó a Molej pero no lo hizo pasar, ¿podría pensar que es culpable? Por eso dice «para hacerlo pasar». Si lo entregó y lo hizo pasar, pero no fue a Molej, ¿podría pensar que es culpable? Por eso dice «a Molej».
מסר והעביר למולך ולא באש יכול יהא חייב נאמר כאן להעביר ונאמר להלן (דברים יח, י) לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש מה להלן באש אף כאן באש ומה כאן מולך אף להלן מולך
Si lo entregó y lo hizo pasar a Molej, pero no por el fuego, ¿podría pensar que es culpable? Aquí está dicho «hacer pasar» y allí (Deuteronomio 18:10) está dicho «No se hallará entre vosotros quien haga pasar a su hijo o hija por el fuego». Así como allí es por el fuego, también aquí es por el fuego; y así como aquí es a Molej, también allí es a Molej.
אמר רב אחא בריה דרבא העביר כל זרעו פטור שנאמר מזרעך ולא כל זרעך
Rav Aja, hijo de Rava, dijo: si hizo pasar a toda su descendencia, está exento, pues está dicho «de tu descendencia», y no «toda tu descendencia».
בעי רב אשי העבירו סומא מהו ישן מהו בן בנו ובן בתו מהו
Rav Ashi planteó: ¿Qué ocurre si hizo pasar a un ciego? ¿Y a uno dormido? ¿Y a su nieto por parte de su hijo o de su hija?
תפשוט מיהא חדא דתניא (ויקרא כ, ג) כי מזרעו נתן למולך מה ת"ל לפי שנאמר לא ימצא בך מעביר בנו ובתו באש אין לי אלא בנו ובתו בן בנו ובן בתו מנין ת"ל (ויקרא כ, ד) בתתו מזרעו
Resuelve por lo menos una cuestión con lo enseñado (Levítico 20:3): «Porque dio de su descendencia a Molej». ¿Por qué es necesario decirlo? Ya que está escrito «No se hallará entre vosotros quien haga pasar a su hijo o hija por el fuego», solo sé que incluye a su hijo y a su hija; ¿de dónde se incluyen el nieto por el hijo y el nieto por la hija? De lo escrito (Levítico 20:4): «Cuando dé de su descendencia».
תנא פתח בכי מזרעו וסליק בתתו מזרעו
El tanaíta empezó citando «porque de su descendencia» y concluyó con «cuando dé de su descendencia».
דרשה אחרינא הוא זרעו אין לי אלא זרע כשר זרע פסול מנין ת"ל בתתו מזרעו
Se trata de otra exposición: «su descendencia» solo me enseña la descendencia legítima; ¿de dónde se incluye la descendencia ilegítima? De «cuando dé de su descendencia».
אמר רב יהודה אינו חייב עד שיעבירנו דרך העברה היכי דמי אמר אביי שרגא דליבני במיצעי נורא מהאי גיסא ונורא מהאי גיסא
Rav Yehudá dijo: no es culpable hasta hacerlo pasar mediante el modo habitual de paso. ¿Cómo es esto? Abayé dijo: como una hilera de ladrillos en medio, con fuego a un lado y fuego al otro.
רבא אמר כמשוורתא דפוריא
Rava dijo: como el salto de la celebración de Purim.
תניא כוותיה דרבא אינו חייב עד שיעבירנו דרך עברה העבירה ברגל פטור
Se enseñó en apoyo de Rava: no es culpable hasta que lo haga pasar mediante ese modo de paso; si lo hace atravesar caminando, está exento.
ואינו חייב אלא על יוצאי יריכו הא כיצד בנו ובתו חייב אביו ואמו אחיו ואחותו פטור העביר עצמו פטור ורבי אלעזר בר' שמעון מחייב
Solo es culpable por sus propios descendientes. ¿Cómo es eso? Por su hijo o hija es culpable; por su padre, madre, hermano o hermana está exento. Si se hace pasar él mismo, está exento, pero Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, lo declara culpable.
אחד למולך ואחד לשאר ע"ז חייב רבי אלעזר ברבי שמעון אומר למולך חייב שלא למולך פטור
Tanto si se hace para Molej como para otro ídolo es culpable. Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón, dice: para Molej es culpable; si no es para Molej, está exento.
אמר עולא מאי טעמא דרבי אלעזר בר' שמעון אמר קרא (דברים יח, י) לא ימצא בך בך בעצמך
Ulá dijo: ¿Cuál es el motivo de Rabí Elazar, hijo de Rabí Shimón? La Escritura dice (Deuteronomio 18:10): «No se hallará en ti»; «en ti» significa en ti mismo.
ורבנן לא דרשי בך והתנן אבידתו ואבידת אביו שלו קודמת ואמרינן מאי טעמא ואמר רב יהודה אמר קרא (דברים טו, ד) אפס כי לא יהיה בך אביון שלו קודמת לשל כל אדם
¿Y los Sabios no interpretan «en ti»? Pero aprendimos: si se pierden sus bienes y los de su padre, los suyos tienen prioridad. Y preguntamos: ¿por qué? Rav Yehudá respondió: la Escritura dice (Deuteronomio 15:4): «Con tal de que no haya en ti un necesitado»: lo suyo tiene prioridad sobre lo de cualquier otro.
והתם מאפס
Allí la deducción procede de «con tal de».
אמר רבי יוסי בר' חנינא שלש כריתות בע"ז למה
Rabí Yosi, hijo de Rabí Janiná, dijo: ¿Por qué hay tres menciones de karet en relación con la idolatría?
אחת לכדרכה ואחת לשלא כדרכה ואחת למולך
Una para el culto habitual, otra para el no habitual y otra para Molej.
ולמאן דאמר מולך ע"ז היא כרת במולך למה לי למעביר בנו שלא כדרכה
Y según quien sostiene que Molej es idolatría, ¿para qué se necesita karet en el caso de Molej? Para quien hace pasar a su hijo de una manera no habitual.
ולמאן דאמר מגדף ע"ז היא כרת במגדף למה לי
Y según quien sostiene que blasfemar constituye idolatría, ¿para qué se necesita karet respecto de la blasfemia?
לכדתניא (במדבר טו, לא) הכרת תכרת הכרת בעולם הזה תכרת לעולם הבא דברי רבי עקיבא
Para lo enseñado (Números 15:31): «Será completamente extirpada». «Será extirpada» en este mundo y «completamente extirpada» en el mundo venidero. Estas son palabras de Rabí Akiva.
אמר לו רבי ישמעאל והלא כבר נאמר ונכרתה וכי שלשה עולמים יש אלא ונכרתה בעולם הזה הכרת לעולם הבא תכרת דברה תורה כלשון בני אדם:
Rabí Ishmael le dijo: ¿Acaso no está escrito ya «y será extirpada»? ¿Existen entonces tres mundos? Más bien, «y será extirpada» en este mundo; «será extirpada» en el mundo venidero; y «completamente extirpada» es una repetición, porque la Torá habla con el lenguaje de las personas.
סנהדרין ס״ד ב
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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