Sanhedrín 66a:1
אל תתחיל בי שחרית הוא ראש חודש הוא מוצאי שבת הוא
«No empieces conmigo: es temprano por la mañana, es Rosh Jódesh o es la salida de Shabat».
אל תתחיל בי שחרית הוא ראש חודש הוא מוצאי שבת הוא
«No empieces conmigo: es temprano por la mañana, es Rosh Jódesh o es la salida de Shabat».
תנו רבנן (ויקרא יט, כו) לא תנחשו ולא תעוננו כגון אלו המנחשים בחולדה בעופות ובדגים:
Enseñaron nuestros Sabios (Levítico 19:26): «No practicaréis augurios ni adivinación de tiempos», como aquellos que buscan presagios en comadrejas, aves y peces.
מתני׳ המחלל את השבת בדבר שחייבין על זדונו כרת ועל שגגתו חטאת:
MISHNÁ: Quien profana Shabat mediante un acto cuya transgresión deliberada se castiga con karet y cuya transgresión involuntaria requiere una ofrenda por el pecado.
גמ׳ מכלל דאיכא מידי דחילול שבת הוי ואין חייבין לא על שגגתו חטאת ולא על זדונו כרת מאי
GUEMARÁ: De esto se deduce que existen casos que constituyen profanación de Shabat, pero cuya transgresión involuntaria no exige una ofrenda por el pecado ni cuya transgresión deliberada conlleva karet. ¿Cuáles son?
היא תחומין ואליבא דרבי עקיבא הבערה ואליבא דר' יוסי:
Los límites de desplazamiento [de Shabat], según Rabí Akiva, y encender fuego, según Rabí Yosi.
מתני׳ המקלל אביו ואמו אינו חייב עד שיקללם בשם קללם בכנוי ר' מאיר מחייב וחכמים פוטרין:
MISHNÁ: Quien maldice a su padre y a su madre no es culpable hasta que los maldiga usando el Nombre [divino]. Si los maldice mediante un apelativo, Rabí Meir lo declara culpable y los Sabios lo eximen.
גמ׳ מאן חכמים ר' מנחם בר' יוסי הוא דתניא ר' מנחם בר' יוסי אומר (ויקרא כד, טז) בנקבו שם יומת מה ת"ל שם לימד על מקלל אביו ואמו שאינו חייב עד שיקללם בשם
GUEMARÁ: ¿Quiénes son los Sabios? Rabí Menajem, hijo de Rabí Yosi, pues se enseñó: Rabí Menajem, hijo de Rabí Yosi, dice (Levítico 24:16): «Al pronunciar el Nombre será ejecutado». ¿Por qué se dice «el Nombre»? Enseña que quien maldice a su padre o a su madre no es culpable hasta que los maldiga mediante el Nombre.
תנו רבנן איש מה ת"ל (ויקרא כ, ב) איש איש לרבות בת טומטום ואנדרוגינוס
Enseñaron nuestros Sabios: ¿Por qué está escrito «hombre», «cualquier hombre» (Levítico 20:9)? Para incluir a la hija, al tumtum y al andrógino.
אשר יקלל את אביו ואת אמו אין לי אלא אביו ואמו אביו שלא אמו אמו שלא אביו מניין ת"ל אביו ואמו קילל דמיו בו אביו קילל אמו קילל דברי רבי יאשיה
«Que maldiga a su padre y a su madre»: solo sé que maldice a ambos; ¿de dónde se sabe que también se aplica si maldice solo a su padre o solo a su madre? La Escritura dice: «Maldijo a su padre y a su madre, su sangre recaerá sobre él»; [se entiende tanto] que maldijo a su padre como que maldijo a su madre. Estas son palabras de Rabí Yoshiyá.
רבי יונתן אומר משמע שניהן כאחד ומשמע אחד בפני עצמו עד שיפרוט לך הכתוב יחדיו
Rabí Yonatán dice: la expresión puede referirse tanto a ambos juntos como a cada uno por separado, hasta que la Escritura especifique «juntos».
מות יומת בסקילה אתה אומר בסקילה או אינו אלא באחת מכל מיתות האמורות בתורה נאמר כאן דמיו בו ונאמר להלן (ויקרא כ, יא) דמיהם בם מה להלן בסקילה אף כאן בסקילה
«Será ejecutado»: por lapidación. ¿Cómo sabes que se trata de lapidación y no de una de las otras penas de muerte mencionadas en la Torá? Aquí está escrito «su sangre recaerá sobre él» y allí (Levítico 20:11) está escrito «su sangre recaerá sobre ellos». Así como allí se trata de lapidación, aquí también.
עונש שמענו אזהרה מניין ת"ל (שמות כב, כז) אלהים לא תקלל וגו' אם היה אביו דיין הרי הוא בכלל אלהים לא תקלל ואם היה אביו נשיא הרי הוא בכלל (שמות כב, כז) ונשיא בעמך לא תאור
Hemos oído la sanción, pero ¿de dónde procede la advertencia? La Escritura dice (Éxodo 22:27): «No maldecirás a los jueces», etcétera. Si su padre es juez, está incluido en «No maldecirás a los jueces»; y si su padre es un dirigente, está incluido en (Éxodo 22:27): «No maldecirás al príncipe de tu pueblo».
אינו לא דיין ולא נשיא מניין אמרת הרי אתה דן בנין אב משניהן לא ראי נשיא כראי דיין ולא ראי דיין כראי נשיא
¿De dónde se sabe si no es juez ni dirigente? Puedes deducirlo mediante una regla común a ambos: el caso del dirigente no es igual al del juez, ni el del juez igual al del dirigente.
לא ראי דיין כראי נשיא שהרי דיין אתה מצווה על הוראתו כראי נשיא שאי אתה מצווה על הוראתו ולא ראי נשיא כראי דיין שהנשיא אתה מצווה על המראתו כראי דיין שאי אתה מצווה על המראתו
El juez es distinto del dirigente, porque estás obligado a seguir sus instrucciones legales, a diferencia del dirigente, cuyas instrucciones no tienen esa autoridad. Y el dirigente es distinto del juez, porque estás obligado a no rebelarte contra él, a diferencia del juez, respecto de quien no existe ese mismo mandato.
הצד השוה שבהם שהן בעמך ואתה מוזהר על קללתן אף אני אביא אביך שבעמך ואתה מוזהר על קללתו
Lo que ambos tienen en común es que pertenecen a tu pueblo y se te advierte que no los maldigas. De igual modo, incluyo a tu padre, que pertenece a tu pueblo, y se te advierte que no lo maldigas.
מה להצד השוה שבהן שכן גדולתן גרמה להן
Pero puede objetarse que la característica común de ellos es que su importancia les confiere ese estatus.
ת"ל (ויקרא יט, יד) לא תקלל חרש באומללים שבעמך הכתוב מדבר
La Escritura dice (Levítico 19:14): «No maldecirás al sordo»: el versículo se refiere a las personas desfavorecidas de tu pueblo.
מה לחרש שכן חרישתו גרמה לו
Pero el sordo es distinto, porque su sordera determina [su particular condición].
נשיא ודיין יוכיחו מה לנשיא ודיין שכן גדולתן גרמה להן חרש יוכיח
El dirigente y el juez demostrarán [lo contrario]. Pero el dirigente y el juez son distintos porque su importancia les confiere ese estatus. El sordo demostrará [lo contrario].
וחזר הדין לא ראי זה כראי זה ולא ראי זה כראי זה הצד השוה שבהן שהן בעמך ואתה מוזהר על קללתן אף אני אביא אביך שבעמך ואתה מוזהר על קללתו
Y el razonamiento vuelve al principio: ni el uno es como el otro ni el otro como el primero. Lo que tienen en común es que pertenecen a tu pueblo y se te advierte que no los maldigas. De igual modo, incluyo a tu padre, que pertenece a tu pueblo, y se te advierte que no lo maldigas.
מה לצד השוה שבהן שכן משונין
Pero puede objetarse que todos ellos comparten una condición especial.
אלא א"כ נכתוב קרא או אלהים וחרש או נשיא וחרש אלהים למה לי אם אינו ענין לגופו תנהו ענין לאביו
Entonces, si fuera así, que la Escritura mencionara «jueces y sordo» o «dirigente y sordo». ¿Para qué necesito «jueces»? Si no es necesario para su propio caso, aplícalo al caso del padre.
הניחא למאן דאמר אלהים חול אלא למאן דאמר קודש מאי איכא למימר
Esto funciona según quien sostiene que «Elohim» aquí es una expresión profana [referida a jueces], pero según quien dice que es sagrada [referida a Dios], ¿qué se puede decir?
דתניא אלהים חול דברי רבי ישמעאל רבי עקיבא אומר אלהים קודש ותניא רבי אליעזר בן יעקב אומר אזהרה למברך את השם מניין תלמוד לומר אלהים לא תקלל
Pues se enseñó: «Elohim» es profano, según Rabí Ishmael. Rabí Akiva dice que «Elohim» es sagrado. También se enseñó que Rabí Eliezer ben Yaakov dice: ¿De dónde procede la advertencia contra quien maldice el Nombre? De lo dicho: «No maldecirás a Elohim».
למ"ד אלהים חול גמר קודש מחול למ"ד אלהים קודש גמרינן חול מקודש
Según quien dice que «Elohim» es profano, se deduce lo sagrado de lo profano; y según quien dice que es sagrado, deducimos lo profano de lo sagrado.
בשלמא למ"ד אלהים חול גמר קודש מחול אלא למ"ד אלהים קודש גמר חול מקודש דילמא אקודש אזהר אחול לא אזהר
Según quien dice que es profano, se entiende que lo sagrado se deduzca de lo profano. Pero según quien dice que es sagrado, ¿cómo deduce lo profano de lo sagrado? Quizá la advertencia solo se refiere a lo sagrado y no a lo profano.
א"כ לכתוב קרא לא תקל
Si fuera así, que el versículo escribiera «no maldi-»
סנהדרין ס״ו א
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Texto hebreo: Wikisource Talmud Bavli — licencia CC BY-SA
Fuente hebrea: Wikisource Talmud Bavli.
Estado de la traducción: Traducción española revisada y publicada.
Última revisión editorial: 28 de octubre de 2026.
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